Imaan Aur Kufr Ka Bayan (References) | ایمان و کفر کا بیان (حوالاجات)

[1] … في ’’شرح العقائد النسفیۃ‘‘: (إنّ الإیمان في الشرع ھو التصدیق بما جاء بہ من عند اللّٰہ تعالی، أي: تصدیق النبي بالقلب في جمیع ما علم بالضرورۃ مجیئہ بہ من عند اللّٰہ تعالی)۔ ’’شرح العقائد النسفیۃ‘‘، مبحث الإیمان، ص۱۲۰۔

في ’’المسامرۃ‘‘ و’’المسایرۃ‘‘، الکلام فيمتعلق الإیمان، ص۳۳۰: (الإیمان (ھو التصدیق بالقلب فقط)، أي: قبول القلب وإذعانہ لما علم بالضرورۃ أنّہ من دین محمد صلی اللّٰہ علیہ وسلم بحیث تعلمہ العامۃ من غیر افتقار إلی نظر ولا استدلال کالوحدانیۃ والنبوۃ والبعث والجزاء ووجوب الصلاۃ والزکاۃ وحرمۃ الخمر ونحوہا، ویکفي الإجمال فیما یلاحظ إجمالاً کالإیمان بالملا ئکۃ والکتب والرسل، ویشترط التفصیل فیما یلاحظ تفصیلا کجبریل ومیکائیل وموسی وعیسی والتوراۃ والإنجیل، حتی إنّ من لم یصدق بواحد معین منہا کافر (و) القول بأن مسمی الإیمان ہذا التصدیق فقط (ہو المختار عند جمہور الأشاعرۃ) وبہ قال الماتریدي)۔

’’الأشباہ والنظائر‘‘، الفن الثاني، کتاب السیر، ص۱۵۹۔

’’البحر الرائق‘‘، کتاب السیر، باب أحکام المرتدین، ج۵، ص ۲۰۲۔

’’الدر المختار‘‘ کتاب الجھاد، باب المرتد، ج۶، ص۳۴۲۔

[2] … في ’’الہندیۃ‘‘، کتاب السیر، الباب في أحکام المرتدین، ج۲، ص۲۶۳: (إذا لم یعرف الرجل أنّ محمداً صلی اللّٰہ علیہ وسلم آخر الأنبیاء علیہم وعلی نبینا السلام فلیس بمسلم؛ لأنّہ من الضروریات)۔’’الأشباہ والنظائر‘‘، الفن الثاني، کتاب السیر، ص۱۶۱۔

[3] … وفسرت الضروریات بما یشترک في علمہ الخواص والعوام، أقول: المراد العوام الذین لہم شغل بالدین واختلاط بعلمائہ۔۔۔ 

إلخ۔ ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، کتاب الطھارۃ، باب الوضوء، ج۱، ص۱۸۱۔

[4] … یعنی کم آباد اور چھوٹا گاؤں ، جسے کوئی نہ جانتا ہواور نہ ہی وہاں تعلیم کا کوئی سلسلہ ہو۔

[5] … في’’المسایرۃ‘‘: (ھو التصدیق بالقلب فقط)۔

’’فتاوی رضویہ‘‘ ، جلد ۱۴، ص ۱۲۴ پر ہے: (ایمان تصدیق قلبی کا نام ہے)۔

[6] … في’’ شرح العقائد النسفیۃ ‘‘، مبحث الإیمان: ص۱۲۰۔۱۲۴: (أنّ الأعمال غیر داخلۃ في الإیمان لما مرّ من أنّ حقیقۃ الإیمان ھو التصدیق)۔

في ’’الحدیقۃ الندیۃ ‘‘، ج۱، ص۲۸۲: (والأعمال بالجوارح خارجۃ عن حقیقتہ أي: حقیقۃ الإیمان)۔

[7] … اللہ تَعَالٰی کے نزدیک۔

[8] … في ’’شرح العقائد النسفیۃ‘‘، وشرحہ ’’النبراس‘‘، ص۲۵۰:((إنّما الإقرار شرط لإجراء الأحکام في الدنیا) من حرمۃ الدم والمال وصلاۃ الجنازۃ علیہ ودفنہ في مقابر المسلمین وہہنا مذ ہب ثالث وہو أنّ الإقرار لیس برکن إلاّ عند الطلب فمن طلب منہ الإ قرار فسکت من غیر عذر فہو کافر عند اللّٰہ سبحانہ (لما أنّ التصد یق بالقلب أمر باطن لا بد لہ من علامۃ فمن صدق بقلبہ ولم یقر بلسانہ فھو مؤمن عند اللّٰہ سبحانہ وإن لم یکن مؤمناً في أحکام الدنیا) وھذا إذا لم یکن مباشراً لعلامات التکذیب وإلاّ فھو کافر عند اللّٰہ أیضاً خلافاً لبعضھم)۔ وفي ’’الدر المختار‘‘: والإقرار شرط لإجراء الأحکام الدنیویۃ بعد الاتفاق علی أنّہ یعتقد متی طولب بہ أتی بہ، فإن طولب بہ فلم یقر فھو کفر عناد)۔ ’’الدرالمختار‘‘، کتاب الجھاد، باب المرتد، ج۶، ص۳۴۲۔

[9] … وفي ’’الدر المختار‘‘: (من ہزل بلفظ کفر ارتد، وإن لم یعتقدہ للاستخفاف فہو ککفر العناد)۔

وفي شرحہ ’’رد المحتار‘‘: قولہ: (من ہزل بلفظ کفر) أي تکلم بہ باختیارہ غیر قاصد معناہ، وہذا لا ینافي ما مرّ من أنّ الإیمان ہو التصدیق فقط أو مع الإقرار؛ لأنّ التصدیق وإن کان موجوداً حقیقۃ لکنّہ زائل حکماً؛ لأنّ الشارع جعل بعض المعاصي أمارۃ علی عدم وجودہ کالہزل المذکور، وکما لو سجد لصنم أو وضع مصحفاً في قاذورۃ فإنّہ یکفر وإن کان مصدّقاً؛ لأنّ ذلک في حکم التکذیب کما أفادہ في ’’شرح العقائد‘‘، وأشار إلی ذلک بقولہ: (للاستخفاف) فإن فعل ذلک استخفافاً واستہانۃ بالدین فہو أمارۃ عدم التصدیق، ولذا قال في ’’المسایرۃ‘‘: وبالجملۃ فقد ضم إلی التصدیق بالقلب، أو بالقلب واللسان في تحقیق الإیمان أمور، الإخلال بہا إخلال بالإیمان اتفاقاً کترک السجود لصنم وقتل نبي والاستخفاف بہ، وبالمصحف والکعبۃ، وکذا مخالفۃ أو إنکار ما أجمع علیہ بعد العلم بہ؛ لأنّ ذلک دلیل علی أنّ التصدیق مفقود، ثم حقّق أنّ عدم الإخلال بہذہ الأمور أحد أجزاء مفہوم الإیمان، فہو حینئذ التصدیق والإقرار وعدم الإخلال بما ذکر، بدلیل أنّ بعض ہذہ الأمور تکون مع تحقّق التصدیق والإقرار۔ ’’رد المحتار‘‘، ج۶، ص۳۴۳۔

في ’’الخانیۃ‘‘: (رجل کفر بلسانہ طائعاً، وقلبہ علی الإیمان یکون کافراً ولا یکون عند اللّٰہ تعالی مؤمناً)۔

’’فتاوی قاضی خان‘‘، کتاب السیر، ج۲، ص۴۶۷۔ انظر للتفصیل ’’المسایرۃ‘‘، ص۳۳۷۔۳۵۷۔

10… بغیر شرعی مجبوری کے۔

[11] … في’’شرح العقائد النسفیۃ ‘‘، ص۱۲۱: (إنّ التصدیق رکن لا یحتمل السقوط أصلاً)۔

انظر ’’النبراس‘‘، أنّ الإیمان في الشرع ھو التصدیق، ص۲۴۹۔۲۵۰۔

’’فتاوی رضویہ‘‘ میں ہے : (بلا اکراہ کلمۂ کفر بولنا خود کفر، اگرچہ دل میں اس پر اعتقاد نہ رکھتا ہو ، اور عامۂ علماء فرماتے ہیں کہ: اِس سے نہ صرف مخلوق کے آگے بلکہ عند اللہ بھی کافر ہوجائے گا کہ ُاس نے دین کو معاذ اللہ کھیل بنایا اور اُس کی عظمت خیال میں نہ لایا) ۔

’’فتاوی رضویہ‘‘ ، ج۱۴، ص۳۹۳ ۔ و ج۲۷، ص۱۲۵۔

اسی میں ہے: (جو بلا اکراہ کلمۂ کفر بکے بلا فرقِ نیت مطلقا ًقطعاً یقینا اِجماعاً کافر ہے )۔ ’’فتاوی رضویہ‘‘ ، ج۱۴، ص۶۰۰ ۔

[12] … في ’’رد المحتار‘‘، کتاب الجھاد، باب المرتد، ج۶، ص۳۴۶: ((ومکرہ علیھا) أي: علی الردۃ، والمراد الإکراہ بملجیء من قتل أو قطع عضو أو ضرب مبرّح فإنّہ یرخص لہ أن یظھر ما أمر بہ علی لسانہ وقلبہ مطمئن بالإیمان)۔

وفي ’’التنویر‘‘ و’’الدر المختار‘‘: (و) إن أکرہ (علی الکفر) باللّٰہ تعالی أو سبّ النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم ’’مجمع‘‘ و’’قدروي‘‘۔ (بقطع أو قتل رخص لہ أن یظہر ما أمر بہ) علی لسانہ ویوري (وقلبہ مطمئن بالإیمان) ثم إن وری لا یکفر وبانت امرأتہ قضاء لا دیانۃ، وإن خطر ببالہ التوریۃ ولم یور کفر وبانت دیانۃ وقضاء ’’نوازل‘‘ و’’جلالیۃ‘‘ (ویؤجر لو صبر)۔

وفي شرحہ ’’رد المحتار‘‘: قولہ: (ویؤجر لو صبر) أي: یؤجر أجر الشہداء لما روي أنّ خبیباً وعماراً ابتلیا بذلک فصبر خبیب حتی قتل، فسماہ النبي صلی اللہ علیہ وسلم سید الشہداء وأظہر عمار وکان قلبہ مطمئناً بالإیمان، فقال النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((فإن عادوا فعُد))، أي: إن عاد الکفار إلی الإکراہ فعد أنت إلی مثل ما أتیت بہ أولاً من إجراء کلمۃ الکفر علی اللسان وقلبک مطمئن بالإیمان، ابن کمال وقصتہما شہیرۃ)۔ ’’رد المحتار‘‘، کتاب الإکراہ،ج۹، ص۲۲۶۔۲۲۸۔

وفي ’’الفتاوی الھندیۃ‘‘، کتاب الإکراہ، الباب الثاني۔۔۔ إلخ، ج۵، ص۳۸: (وإن أکرہ علی الکفر باللّٰہ تعالی أو سبّ النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم بقتل أو قطع، رخص لہ إظھار کلمۃ الکفر والسبّ فإن أظھر ذلک وقلبہ مطمئن بالإیمان فلا یأثم وإن صبر حتی قتل کان مثابا)۔

13 … اعضاء کے عمل۔

[14] … قد سبق تخریج ہذہ المسألۃ في العقیدۃ الأولی، ص۱۷۳۔

[15] … في ’’شرح العقائد النسفیۃ‘‘: ص۱۰۹ ۔ ۱۱۰ :(إنّ حقیقۃ الإیمان ہوالتصدیق القلبي فلا یخرج المؤمن عن الاتصاف بہ إلاّ بما ینافیہ، ومجرد الإقدام علی الکبیرۃ لغلبۃ شہوۃ أوحمیّۃ أو أنفۃ أوکسل خصوصاً إذا اقترن بہ خوف العقاب ورجاء العفو والعزم علی التوبۃ لاینافیہ نعم إذا کان بطریق الاستحلال والاستخفاف کان کفراً لکونہ علامۃ للتکذیب ولا نزاع في أنّ من المعاصي ما جعلہ الشارع أمارۃ للتکذیب وعلم کونہ کذلک بالأدلۃ الشرعیۃ کسجود الصنم وإلقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بکلمات الکفر ونحو ذلک مما تثبت بالأدلۃ أنّہ کفر)۔

وفي ’’المسامرۃ‘‘ و’’المسایرۃ‘‘، ص۳۵۴ :(یکفر من استخفّ بنبي أو بالمصحف أو بالکعبۃ، وہو مقتضٍ لاعتبار تعظیم کلّ منہا ؛ لأنّ اللّٰہ جعلہ في رتبۃ علیا من التعظیم غیر أنّ الحنفیۃ اعتبروا من التعظیم المنافي للاستخفاف بما عظمہ اللّٰہ تعالی ما لم یعتبرہ غیرہم، (ولاعتبار التعظیم المنافي للاستخفاف) المذکور (کفّر الحنفیۃ) أي: حکموا بالکفر (بألفاظ کثیرۃ وأفعال تصدر من المتہتکین) الذین یجترؤن بہتک حرمات دینیۃ (لدلالتہا) أي: لدلالۃ تلک الألفاظ والأفعال (علی الاستخفاف بالدین، کالصلاۃ بلا وضوء عمداً، بل) قد حکموا بالکفر (بالمواظبۃ علی ترک سنۃ استخفافاً بہا بسبب أنّہا إنّما فعلہا النبي زیادۃ، أو استقباحہا) بالجر عطفاً علی المواظبۃ: أي: بل قد کفّر الحنفیۃ من استقبح سنۃ (کمن استقبح من) إنسان (آخر جعل بعض العمامۃ تحت حلقہ أو) استقبح منہ (إخفاء شاربہ)۔

وانظر ’’منح الروض الأزہر‘‘، ص۱۵۲، و’’رد المحتار‘‘، کتاب الجھاد، باب المرتد، ج۶، ص۳۴۳۔

16… وہ دھاگہ یا ڈوری جو ہندو گلے سے بغل کے نیچے تک ڈالتے ہیں ، اور عیسائی ، مجوسی اور یہودی کمر میں باندھتے ہیں ۔

’’اردو لغت تاریخی اصول پر‘‘ ، ج۱۱، ص۱۶۲۔

[17] … وہ چند بال جو بچے کے سر پر منت مان کر ہندو رکھتے ہیں ۔ ’’فرہنگ آصفیہ‘‘، ج۱، ص۱۰۴۔

[18] … پیشانی پر صندل یا زعفران کے دو نشانات، ٹیکا، تلک جو ہندو ماتھے پر لگاتے ہیں ۔ ’’اردو لغت تاریخی اصول پر‘‘ ، ج۱۴، ص۲۵۴۔

[19] … في ’’منح الروض الأ زہر‘‘ للقاریٔ، فصل في الکفر صریحا وکنایۃ، ص۱۸۵: (ولو شد الزنار علی وسطہ أو وضع الغل علی کتفہ فقدکفر، أي: إذا لم یکن مکرہاً في فعلہ، وفي ’’الخلاصۃ‘‘: ولو شد الزنار قال أبو جعفر الأستروشني: إن فعل لتخلیص الأساری لا یکفر، وإلاّ کفر)۔

’’فتاوی رضویہ‘‘ میں ہے: ’’اگر وہ وضع اُن کفار کا مذہبی دینی شعار ہے جیسے زنار ، قشقہ، چُٹیا، چلیپا، تو علماء نے اس صورت میں بھی حکم کفر دیا کما سمعت آنفاً‘‘۔ (’’فتاوی رضویہ‘‘ ، جلد۲۴، ص ۵۳۲) ۔

’’فتاوی رضویہ‘‘ میں ہے :’’ماتھے پر قشقہ تِلک لگانا یاکندھے پر صلیب رکھنا کفر ہے ‘‘۔ (’’فتاوی رضویہ ‘‘، جلد۲۴، ص ۵۴۹) ۔

’’فتاوی رضویہ‘‘ میں ہے : ’’ قشقہ ضرور شعارِ کفر ومنافیِ اسلام ہے جیسے زُنار، بلکہ اس سے زائد کہ وہ جسم سے جدا ایک ڈورا ہے جو اکثر کپڑوں کے نیچے چھپا رہتا ہے اور یہ خاص بدن پر اور بدن میں بھی کہاں چہرے پر ، اور چہرے میں کس جگہ ماتھے پر جو ہر وقت چمکے اور دور سے کھلے حرفوں میں منہ پر لکھا دکھائے کہ ہذا من الکافرین ‘‘۔ (’’فتاوی رضویہ‘‘ ، ج۱۴، ص۳۹۳) ۔

[20] … في ’’العقود الدریۃ‘‘، باب الردۃ والتعزیر، ج۱، ص۱۰۱: (وقال في ’’البزازیۃ‘‘: ولو ارتد ۔والعیاذ باللّٰہ تعالی۔ تحرم امرأتہ ویجدّد النکاح بعد إسلامہ ویعید الحج۔۔۔ إلخ)۔

[21] … جس چیزکا حلال ہونا ایسی صریح واضح اور یقینی دلیل سے ہو جس میں تاویل وتوجیہ کی کوئی گنجائش ہی نہ ہو ۔

[22] … في ’’منح الروض الأزہر‘‘، استحلال المعصیۃ، ص۱۵۲: (إذا اعتقد الحرام حلالًا، فإن کان حرمتہ لعینہ وقد ثبت بدلیل قطعي یکفر وإلاّ فلا بأن تکون حرمتہ لغیرہ أو ثبت بدلیل ظنيّ، وبعضہم لم یفرّق بین الحرام لعینہ ولغیرہ، فقال: من استحلّ حراماً وقد علم في دین النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم تحریمہ کنکاح ذوي المحارم أو شرب الخمر أو أکل میتۃ أو دم أو لحم خنزیر من غیر ضرورۃ فکافر)۔

فیہ في فصل في الکفر صریحا وکنایۃ، ص۱۸۸: (ومن استحلّ حراماً وقد علم تحریمہ في الدین: أي: ضرورۃ کنکاح المحارم أو شرب الخمر أو أکل المیتۃ والدم ولحم الخنزیر أي: في غیر حال الاضطرار ومن غیر إکراہ بقتل أو ضرب فظیع لا یحتملہ، وعن محمد رحمہ اللّٰہ بدون الاستحلال ممن ارتکب کفر، أي: في روایۃ شاذۃ عنہ ولعلّھا محمولۃ علی مرتکب نکاح المحارم فإنّ سیاق الحال یدلّ علی الاستحلال لبقیۃ المحرمات، واللّٰہ أعلم بالأحوال، قال: والفتوی علی التردید إن استعمل مستحلاً کفر وإلاّ، لا)۔ في ’’تفسیر الخازن‘‘، ج۱، ص۴۶۸: (وقیل: إنّ من أحل ما حرم اللّٰہ أو حرم ما أحل اللّٰہ أو جحد بشیء مما أنزل اللّٰہ فقد کفر باللّٰہ وحبط عملہ المتقدم)۔’’فتاوی رضویہ‘‘ میں ہے : ’’کتب عقائد میں تصریح ہے کہ تحلیل حرام وتحریم حلال دونوں کفرہیں یعنی جو شے مباح ہو جسے اللہ ورسول نے منع نہ فرمایا اسے ممنوع جاننے والا کافر ہے جبکہ اس کی اباحت وحلت ضروریاتِ دین سے ہو یا کم از کم حنفیہ کے طور پر قطعی ہو ورنہ اس میں شک نہیں کہ بے منع خدا و رسول منع کرنے والا شریعت ِمطہرہ پر افتراء کرتاہے اور اللہ عزوجل پر بہتان اٹھاتاہے اور اس کا ادنی درجہ فسق شدید وکبیرہ وخبیثہ ہے ۔

قال اللّٰہ تعالٰی: { وَ لَا تَقُوْلُوْا لِمَا تَصِفُ اَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هٰذَا حَلٰلٌ وَّ هٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوْا عَلَى اللّٰهِ الْكَذِبَؕ-اِنَّ الَّذِیْنَ یَفْتَرُوْنَ عَلَى اللّٰهِ الْكَذِبَ لَا یُفْلِحُوْنَؕ(۱۱۶)}۔ اور جو کچھ تمھاری زبانیں جھوٹ بیان کرتی ہیں (اس کے متعلق یہ نہ کہا کرو کہ )یہ حلال او ریہ حرام ہے تاکہ تم اللہ تَعَالٰی پر جھوٹ باندھو (یاد رکھو) جو لوگ اللہ تَعَالٰی پر جھوٹ باندھتے ہیں وہ کامیاب نہیں ہوتے۔ (ت) وقال اﷲ تعالٰی (نیز اللہ تَعَالٰی نے ارشاد فرمایا۔ ت): { اِنَّمَا یَفْتَرِی الْكَذِبَ الَّذِیْنَ لَا یُؤْمِنُوْنَ }۔

اللہ تَعَالٰی کے ذمے وہی لوگ جھوٹا الزام لگاتے ہیں (جو درحقیقت) ایمان نہیں رکھتے (ت)۔ (’’الفتاوی الرضویۃ ‘‘، ج۲۱، ص۱۷۵) ۔

[23] … وہ علم جو دلیل کا محتاج ہو۔

[24] … في ’’تفسیر روح البیان‘‘، پ۱۷، الأ نبیاء، تحت الآیۃ: ۵۳۔۵۴، ج۵، ص۴۹۱: { قَالُوْا وَجَدْنَاۤ اٰبَآءَنَا لَهَا عٰبِدِیْنَ(۵۳)قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ اَنْتُمْ وَ اٰبَآؤُكُمْ فِیْ ضَلٰلٍ مُّبِیْنٍ(۵۴)} واعلم أنّ التقلید قبول قول الغیر بلا دلیل وہو جائز في الفروع والعملیات ولا یجوزیجوز في أصول الدین والاعتقادیات بل لا بدّ من النظر والاستدلال لکن إیمان المقلد صحیح عند الحنفیۃ والظاہریۃ وہو الذی اعتقد جمیع ما وجب علیہ من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاتہ وإرسال الرسل وما جاؤوا بہ حقاً من غیر دلیل؛ لأنّ النبي علیہ السلام قبل إیمان الأعراب والصبیان والنسوان والعبید والإماء من غیر تعلیم الدلیل ولکنّہ یأثم بترک النظر والاستدلال لوجوبہ علیہ)۔وفي ’’تفسیر روح البیان‘‘، پ۲۵، الزخرف، تحت الآیۃ: ۲۲: { بَلْ قَالُوْۤا اِنَّا وَجَدْنَاۤ اٰبَآءَنَا عَلٰۤى اُمَّةٍ وَّ اِنَّا عَلٰۤى اٰثٰرِهِمْ مُّهْتَدُوْنَ(۲۲)} ج۸، ص۳۶۱: وفیہ ذم للتقلید وہو قبول قول الغیر بلا دلیل وہو جائز في الفروع والعملیات ولا یجوز في أصول الدین والاعتقادیات بل لا بد من النظر والاستدلال لکن إیمان المقلد صحیح عند الحنفیۃ والظاہریۃ وہو الذي اعتقد جمیع ما وجب علیہ من حدوث العالم ووجود الصانع وصفاتہ وإرسال الرسل وما جاؤا بہ حقاً من غیر دلیل؛ لأنّ النبي علیہ السلام قبل إیمان الأعراب والصبیان والنسوان والعبید والإماء من غیر تعلیم الدلیل ولکنّ المقلد یأثم بترک النظر والاستدلال لوجوبہ علیہ، والمقصود من الاستدلال ہو الانتقال من الأثر إلی المؤثر ومن المصنوع إلی الصانع تعالی بأي وجہ کان، لا ملاحظۃ الصغری والکبری وترتیب المقدمات للإنتاج علی قاعدۃ المعقول فمن نشأ في بلاد المسلمین وسبح اللہ عند رؤیۃ صنائعہ فہو خارج عن حد التقلید کما في فصل الخطاب والعلم الضروري أعلی من النظري؛ إذ لا یزول بحال وہو مقدمۃ الکشف والعیان وعند الوصول إلی الشہود لا یبقی الاحتیاج إلی الواسطۃ۔

’’فتاوی رضویہ‘‘، ج۲۹، ص۲۱۵ میں ہے: ’’جس طرح فقہ میں چار اصول ہیں کتاب، سنت، اجماع، قیاس، عقائدمیں چار اصول ہیں کتاب، سنت ، سواد اعظم، عقل صحیح، تو جو اِن میں ایک کے ذریعہ سے کسی مسئلہ عقائد کو جانتا ہے دلیل سے جانتا ہے نہ کہ بے دلیل محض تقلیداً، اہل سنت ہی سواد اعظم اسلام ہیں ،تو ان پر حوالہ دلیل پر حوالہ ہے نہ کہ تقلید۔ یوں ہی اقوالِ آئمہ سے استناد اسی معنیٰ پر ہے کہ یہ اہلسنت کا مذہب ہے ولہذا ایک دو دس بیس علماء کبا ر ہی سہی اگر جمہور و سواد اعظم کے خلاف لکھیں گے اس وقت ان کے اقوال پر نہ اعتماد جائز نہ استناد کہ اب یہ تقلید ہوگی اور وہ عقائد میں جائز نہیں ،اس دلیل اعنی سواد اعظم کی طرف ہدایت اﷲو رسول جل و عَلَا وَصَلَّی اﷲُتَعَالی عَلَیْہِ وَسَلَّم کی کمال رحمت ہے،ہر شخص کہاں قادر تھا کہ عقیدہ کتاب و سنت سے ثابت کرے عقل تو خود ہی سمعیات میں کافی نہیں ناچار عوام کو عقائد میں تقلید کرنی ہوتی،لہذا یہ واضح روشن دلیل عطا فرمائی کہ سوادِ اعظم مسلمین جس عقیدہ پر ہو وہ حق ہے اس کی پہچان کچھ دشوار نہیں ،صحابہ کرام رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عَنْہُم کے وقت میں تو کوئی بدمذہب تھا ہی نہیں اور بعد کو اگرچہ پیدا ہوئے مگر دنیا بھر کے سب بدمذہب ملا کر کبھی اہلسنت کی گنتی کو نہیں پہنچ سکےﷲالحمد۔

فقہ میں جس طرح اجماع اقوی الاَدِلّہ ہے کہ اجماع کے خلاف کا مجتہد کو بھی اختیار نہیں اگرچہ وہ اپنی رائے میں کتاب و سنت سے اس کا خلاف پاتا ہو یقیناً سمجھا جائے گا کہ یا فہم کی خطا ہے یا یہ حکم منسوخ ہوچکا ہے اگرچہ مجتہد کو اس کا ناسخ نہ معلوم ہویونہی اجماع امت تو شے عظیم ہے سواد اعظم یعنی اہلسنت کا کسی مسئلہ عقائد پر اتفاق یہاں اقوی الادلہ ہے کتاب و سنت سے اس کا خلاف سمجھ میں آئے تو فہم کی غلطی ہے حق سوادِ اعظم کے ساتھ ہے اور ایک معنی پر یہاں اقوی الادلہ عقل ہے کہ اور دلائل کی حجیت بھی اسی سے ظاہر ہوئی ہے مگر محال ہے کہ سواد اعظم کا اتفاق کسی برہان صحیح عقلی کے کے خلاف ہویہ گنتی کے جملے ہیں مگر بحمدہ تعالی بہت نافع و سود مند، فعضوا علیہا بالنواجذ ( پس ان کو مضبوطی سے داڑھوں کے ساتھ پکڑلو ۔ت) واﷲتعالیٰ اعلم‘‘۔

[25] … آپ علیہ الرحمۃ کا نام ابو منصور محمد بن محمد بن محمود ماتریدی سمرقندی حنفی ہے آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ ’’ امام المتکلمین‘‘ اور ’’امام الھدی‘‘ کے لقب سے مشہور ہیں ، آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ نے عقائدِ مسلمین کی وضاحت اور باطل عقیدہ والوں کی تردید میں کئی کتب تصنیف فرمائیں جن میں سے بعض کتابوں کے نام یہ ہیں : ’’ کتاب التوحید‘‘، ’’کتاب المقالات‘‘ ، ’’ کتاب ردّ دلائل الکعبی‘‘ اور ’’کتاب تاویلات القرآن‘‘ ، آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ اور آپ کے ساتھیوں کو ’’سمرقند‘‘کے ایک محلہ ’’ماتُرید‘‘ کی طرف نسبت کی وجہ سے ’’ماتریدی‘‘ کہا جاتا ہے، آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ کا وصال ۳۳۳ ہجری میں ہوا ، آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ کا مزار سمرقند میں ہے ۔ ( ’’الفوائد البھیۃ‘‘ ، ص ۲۵۵ ، ’’ہدیۃ العارفین‘‘، ج۲، ۳۶۔۳۷، ’’معجم المؤلفین ‘‘، ج ۳ ، ص ۶۹۲)۔

[26] … آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ کا نام ابو الحسن علی بن اسماعیل بن اسحاق بن اسماعیل بن عبداللہ بن بلال ہے آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ کا سلسلہ نسب صحابی ٔرسول حضرت ابو موسی اشعری رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہ سے جا ملتا ہے، آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ اکثر متکلمینِ اہل سنت کے رئیس ہیں ، آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ کے اصحاب کو ’’اشاعرہ‘‘ کہا جاتا ہے، آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ نے بھی کئی کتب تصنیف فرمائی جن میں سے چند کے نام یہ ہیں : ’’الفصول فی الرد علی الملحدین والخارجین عن الملۃ‘‘ ،’’الرد علی المجسمۃ‘‘ ، ’’ کتاب مقالات الاسلامیین واختلاف المصلین‘‘، آپ رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ کا وصال ۳۲۴ ہجری میں بغداد میں ہوا۔ (’’النبراس‘‘، ص۲۰، ’’سیر أعلام النبلاء‘‘، ج۱۱، ص۵۴۱ ’’معجم المؤلفین‘‘، ج۲، ص۴۰۵، ’’الأعلام‘‘ للزرکلي، ج۴، ص۲۶۳)۔

[27] … في ’’البریقۃ المحمودیۃ‘‘، الباب الأول، النوع الثاني، ج۱، ص۲۰۰: (عن عبد اللّٰہ بن عمر رضي اللّٰہ تعالی عنہما قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((لیأتین علی أمتي ما أتی علی بني إسرائیل حذو النعل بالنعل حتی إن کان منہم من أتی أمہ علانیۃ لکان في أمتي من یصنع ذلک وإنّ بني إسرائیل تفرقت علی ثنتین وسبعین ملۃ وتفترق أمتي علی ثلاث وسبعین ملۃ کلہم في النار إلاّ ملۃ واحدۃ)) قالوا: ومن ہي یا رسول اللّٰہ قال: ((ما أنا علیہ وأصحابي)) وہي أہل السنۃ والجماعۃ من الماتریدیۃ والأشاعرۃ، فإن قیل: کل فرقۃ تدعي أنّہا أہل السنۃ والجماعۃ، قلنا: ذلک لا یکون بالدعوی بل بتطبیق القول والفعل وذلک بالنسبۃ إلی زماننا إنّما یمکن بمطابقۃ صحاح الأحادیث ککتب الشیخین وغیرہما من الکتب التي أجمع علی وثاقتہا کما في ’’المناوي‘‘، فإن قیل: فما حال الاختلاف بین الأشاعرۃ والماتریدیۃ؟ قلنا: لاتحاد أصولہما لم یعد مخالفۃ معتدۃ؛ إذ خلاف کل فرقۃ لا یوجب تضلیل الأخری ولا تفسیقہا فعدتا ملۃ واحدۃ، وأمّا الخلاف في الفرعیات وإن کان کثرۃ اختلاف صورۃ لکن مجتمعۃ في عدم مخالفۃ الکل کتاباً نصاً ولا سنۃ قائمۃً ولا إجماعاً ولا قیاساً صحیحاً عندہ وأنّ الکل صارف غایۃَ جہدِہ وکمالَ وسعِہ في إصابۃ السنّۃ وإن أخطأ بعضٌ لقوّۃ خفاء الدلیل، ولہذا یعذر ویُعفی بل یؤجر، قال المناوي في ’’شرح الجامع‘‘: عدّ ہذا الحدیث المؤلّف من المتواتر)۔

في ’’شرح المقاصد‘‘، الفصل الثالث: في الأسماء والأحکام، المبحث الثامن حکم المؤمن والکافر والفاسق، ج۳، ص۴۶۴۔۴۶۵: (والمشہور من أہل السنۃ في دیار ’’خراسان‘‘ و’’العراق‘‘ و’’الشام‘‘ وأکثر الأقطار ہم الأشاعرۃ أصحاب أبي الحسن، علي بن إسماعیل بن إسحٰق بن سالم بن إسماعیل بن عبد اللّٰہ بن بلال بن أبي بردۃ بن أبي موسی الأشعري صاحب رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أول مَن خالف أبا علي الجبائي، ورجع عن مذہبہ إلی السنّۃ، أي: طریقۃ النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم والجماعۃ أي: طریقۃ الصحابۃ۔ وفي دیار ’’ما وراء النہر‘‘ الماتریدیۃ أصحاب أبي منصور الماتریدي تلمیذ أبي نصر العیاض، تلمیذ أبي بکر الجوزجاني صاحب أبي سلیمان الجوزجاني، تلمیذ محمد بن الحسن الشیباني رحمہ اللّٰہ و’’ماترید‘‘ من قری ’’سمرقند‘‘، وقد دخل الآن فیہا بین الطائفتین اختلاف في بعض الأصول، کمسألۃ التکوین، ومسألۃ الاستثناء في الإیمان، ومسألۃ إیمان المقلد وغیر ذلک۔ والمحققون من الفریقین لا ینسبون أحدہما إلی البدعۃ والضلالۃ خلافاً للمبطلین المتعصبین)، انظر’’مجموعۃ حواشي البھیۃ‘‘، ’’حاشیہ المحقق مولانا عصام الدین علی شرح العقائد النسفیہ‘‘، ج۲، ص ۳۱۔

وانظر ’’حاشیۃ العلامۃ مولانا ولي الدین علی حاشیہ المحقق مولانا عصام الدین، ج۲، ص۳۱، و’’النبراس‘‘، بیان اختلاف الأشعریۃ والماتریدیۃ، ص۲۲، و’’رد المحتار‘‘، المقدمۃ، مطلب: یجوز تقلید المفضول مع وجود الأفضل، ج۱، ص۱۱۹۔

28… یعنی گمراہ اور فاسق نہیں کہہ سکتا۔

[29] … تصدیق، اعتماد ویقین کی ایک کیفیت کا نام ہے۔

[30] … في ’’شرح العقائد النسفیہ‘‘، ص۱۲۵۔۱۲۷: (إنّ حقیقۃ الإیمان لا تزید ولا تنقص لما مرّ من أنّہا التصدیق القلبي الذي بلغ حد الجزم والإذعان وہذا لا یتصور فیہ زیادۃ ولا نقصان حتی إنّ من حصل لہ حقیقۃ التصدیق فسواء أتی بالطاعات أو ارتکب المعاصي فتصدیقہ باق علی حالہ لا تغیر فیہ أصلاً والآیات الدالۃ علی زیادۃ الإیمان محمولۃ علی ما ذکرہ أبو حنیفۃ أنّہم کانوا آمنوا في الجملۃ ثم یأتي فرض بعد فرض وکانوا یؤمنون بکل فرض خاص وحاصلہ أنّہ کان یزید بزیادۃ ما یجب بہ

الإیمان ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ وقال بعض المحققین: لا نسلم أنّ حقیقۃ التصدیق لا تقبل الزیادۃ والنقصان بل تتفاوت قوۃ وضعفاً)۔ وانظر للتفصیل ’’ النبراس‘‘، والإیمان لا یزید ولا ینقص، ص۲۵۷۔ وانظر رسالۃ إمام أہل السنۃ رحمہ اللّٰہ تعالی ’’الزلال الأنقی من بحر سبقۃ الأتقی‘‘، ج۲۸، ص۵۹۸۔۵۹۹۔

31… ((عن ھزیل بن شرحبیل، قال: قال عمر بن الخطاب رضي اللّٰہ عنہ : لو وزن إیمان أبي بکر بإیمان أھل الأرض لرجح بھم))۔ (’’شعب الإیمان‘‘، باب القول في زیادۃ الإیمان ونقصانہ۔۔۔ إلخ، الحدیث: ۳۶، ج۱، ص۶۹)۔

[32] … قال الإمام الرازي تحت ہذہ الآیۃ: { اِلَیْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِیْعًاؕ-}۔۔۔ إلخ في ’’التفسیر الکبیر‘‘، ج۶، ص۲۰۶: (احتج أصحابنا بہذہ الآیۃ علی أنّہ لا واسطۃ بین أن یکون المکلف مؤمناً وبین أن یکون کافراً ، لأنّہ تعالی اقتصر في ہذہ الآیۃ علی ذکر ہذین القسمین)۔ في’’ تفسیر البیضاوی‘‘، پ۶، النساء: ۱۵۰، ج ۲، ص۲۷۳۔۲۷۴: { اِنَّ الَّذِیْنَ یَكْفُرُوْنَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهٖ وَ یُرِیْدُوْنَ اَنْ یُّفَرِّقُوْا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهٖ } بأن یؤمنوا باللہ ویکفروا برسلہ{ وَ یَقُوْلُوْنَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَّ نَكْفُرُ بِبَعْضٍۙ- } نؤمن ببعض الأنبیاء ونکفر ببعضہم، { وَّ یُرِیْدُوْنَ اَنْ یَّتَّخِذُوْا بَیْنَ ذٰلِكَ سَبِیْلًاۙ(۱۵۰)} طریقاً وسطاً بین الإِیمان والکفر، لا واسطۃ؛ إذ الحق لا یختلف فإنّ الإیمان باللّٰہ سبحانہ وتعالی لا یتمّ إلاّ بالإِیمان برسلہ وتصدیقہم فیما بلغوا عنہ تفصیلاً أو إجمالاً، فالکافر ببعض ذلک کالکافر بالکل في الضلال کما قال اللّٰہ تعالی: { فَمَا ذَا بَعْدَ الْحَقِّ اِلَّا الضَّلٰلُ ۚۖ-}۔

وفي ’’تفسیر النسفي‘‘، ص۲۶۲، تحت الآیۃ: { وَّ یُرِیْدُوْنَ اَنْ یَّتَّخِذُوْا بَیْنَ ذٰلِكَ سَبِیْلًاۙ(۱۵۰)} (أي: دیناً وسطاً بین الإیمان والکفر ولا واسطۃ بینہما)۔

اعلی حضرت امام اہلسنت مجدد دین وملت مولانا شاہ امام احمد رضا خان علیہ رحمۃ الرحمن ’’فتاوی رضویہ‘‘ شریف میں فرماتے ہیں :

(اقول وباللہ التوفیق: توضیح اس دلیل کی علی حسب مرامھم (ان کے مقاصد کے مطابق ۔ت) یہ ہے کہ کافر نہیں مگر وہ جس کادین کفر ہے اور کوئی آدمی دین سے خالی نہیں ، نہ ایک شخص کے ایک وقت میں دو دین ہو سکیں ، فإنّ الکفر والإسلام علی طرفي النقیض بالنسبۃ إلی الإنسان لا یجتعمان أبداً ولا یرتفعان، قال تعالی: { اِمَّا شَاكِرًا وَّ اِمَّا كَفُوْرًا(۳)} [پ۲۹، الدھر: ۳]، وقال تعالی: { مَا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِّنْ قَلْبَیْنِ فِیْ جَوْفِهٖۚ-} [پ۲۱، الأحزاب: ۴]۔ ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۶، ص۷۱۲۔

[33] … ہاں یہ ممکن ہے کہ ہم بوجہ شبہ کے کسی کو نہ مسلمان کہیں نہ کافر جیسے یزید پلیدواسمٰعیل دہلوی۔ ۱۲ منہ

[34] … في ’’تفسیر الخازن‘‘، ج۱، ص۲۶: (وکفر نفاق، وہو أن یقرّ بلسانہ ولا یعتقد صحۃ ذلک بقلبہ)۔

وفي ’’تفسیر النسفي‘‘، البقرۃ، تحت الآیۃ: ۸، ص۲۴: (ثم ثلث بالمنافقین الذین آمنوا بأفواھھم ولم تؤمن قلوبھم وھم أخبث الکفرۃ؛ لأنّھم خلطوا بالکفر استھزاء وخداعا)۔

[35] … { اِنَّ الْمُنٰفِقِیْنَ فِی الدَّرْكِ الْاَسْفَلِ مِنَ النَّارِۚ-وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیْرًاۙ(۱۴۵)} ( پ۵، النسآء: ۱۴۵)۔

[36] … { وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِّنَ الْاَعْرَابِ مُنٰفِقُوْنَ ﳍ وَ مِنْ اَهْلِ الْمَدِیْنَةِ ﳌ مَرَدُوْا عَلَى النِّفَاقِ-لَا تَعْلَمُهُمْؕ-نَحْنُ نَعْلَمُهُمْؕ-سَنُعَذِّبُهُمْ مَّرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّوْنَ اِلٰى عَذَابٍ عَظِیْمٍۚ(۱۰۱)} (پ۱۱، التوبۃ: ۱۰۱)۔

[37] … عن ابن عباس، في قولہ: { وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِّنَ الْاَعْرَابِ مُنٰفِقُوْنَ ﳍ وَ مِنْ اَهْلِ الْمَدِیْنَةِ ﳌ مَرَدُوْا عَلَى النِّفَاقِ-لَا تَعْلَمُهُمْؕ-نَحْنُ نَعْلَمُهُمْؕ-سَنُعَذِّبُهُمْ مَّرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّوْنَ اِلٰى عَذَابٍ عَظِیْمٍۚ(۱۰۱)}[التوبۃ: ۱۰۱]، قال: قام رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یوم جمعۃ خطیباً، فقال: ((قم یا فلا ن فاخرج ؛ فإنّک منافق، اخرج یا فلا ن فإنّک منافق))، فأخرجھم بأسمائھم ففضحھم، ولم یکن عمر بن الخطاب شھد تلک الجمعۃ کانت لہ، فلقیھم عمر وھم یخرجون من المسجد فاختبأ منھم استحیاء أنّہ لم یشھد الجمعۃ، وظنّ أنّ الناس قد انصرفوا، واختبؤا ھم من عمر، وظنّوا أنّہ قد علم بأمرھم، فدخل عمر المسجد فإذا الناس لم ینصرفوا۔ فقال لہ رجل: أبشر یا عمر فقد فضح اللّٰہ المنافقین الیوم، فھذا العذ اب الأول، والعذ اب الثاني عذ اب القبر))۔

(’’ المعجم الأوسط‘‘، من اسمہ أحمد، الحدیث: ۷۹۲، ج۱، ص۲۳۱)۔

[38] … یعنی یقین۔

[39] … في ’’شرح العقائد النسفیۃ‘‘، مبحث الأفعال کلھا بخلق اللّٰہ تعالٰی، ص۷۸: (الإشتراک ھو إثبات الشریک في الألوھیۃ بمعنی وجوب الوجود کما للمجوس أو بمعنی استحقاق العبادۃ کما لعبدۃ الأصنام )۔

وانظر ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۲۱، ص۱۳۱۔

[40] … { اَلْیَوْمَ اُحِلَّ لَكُمُ الطَّیِّبٰتُؕ-وَ طَعَامُ الَّذِیْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ۪-وَ طَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ٘-وَ الْمُحْصَنٰتُ مِنَ الْمُؤْمِنٰتِ وَ الْمُحْصَنٰتُ مِنَ الَّذِیْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلِكُمْ }(پ۶، المائدۃ: ۵)۔ وفي ’’تفسیر الخازن‘‘، المائدۃ: ۵، ج۱، ص۴۶۷۔۴۶۸: ({وَ طَعَامُ الَّذِیْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ۪- } یعني: وذبائح أھل الکتاب حلّ لکم وہم الیہود والنصاری ومن دخل في دینہم من سائر الأمم قبل مبعث النبيصلی اللّٰہ علیہ وسلم، فأمّا من دخل في دینہم بعد مبعث النبيصلی اللّٰہ علیہ وسلم وہو متنصر والعرب من بنيتغلب فلا تحل ذبیحتہ روي عن علي بن أبي طالب قال: لا تأکل من ذبائح نصاری العرب بني تغلب فإنّہم لم یتمسکوا بشيء من النصرانیۃ إلاّ بشرب الخمر، وبہ قال ابن مسعود،۔۔۔۔۔۔۔ وأجمعوا علی تحریم ذبائح المجوس وسائر أہل الشرک من مشرکي العرب وعبدۃ الأصنام ومن لا کتاب لہ۔وقولہ تعالٰی: { وَ الْمُحْصَنٰتُ مِنَ الْمُؤْمِنٰتِ وَ الْمُحْصَنٰتُ مِنَ الَّذِیْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلِكُمْ } یعني: وأحلّ لکم المحصنات من أھل الکتاب الیہود والنصاری قال ابن عباس: یعني: الحرائرمن أھل الکتاب)۔

انظر التفصیل لہذہ المسألۃ في رسالۃ الإمام أحمد رضا خان علیہ رحمۃ الرحمن المسماۃ بـ’’إعلام الأعلام بأنّ ہندوستان دار السلام‘‘، ’’الفتاوی الرضویۃ، ج۱۴، من ص۱۱۶إلی۱۲۲۔

{ وَ لَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكٰتِ حَتّٰى یُؤْمِنَّؕ- } (پ۲، البقرۃ: ۲۲۱)۔

وفي ’’تفسیر الخازن‘‘، البقرۃ: ۲۲۱، ج۱، ص۱۶۰: (ومعنی الآیۃ ولا تنکحوا أیہا المؤمنون المشرکات حتی یؤمن أي: یصدقن باللّٰہ ورسولہ وہو الإقرار بالشہادتین والتزام أحکام المسلمین)۔

انظر ’’الدرالمختار‘‘ و’’رد المحتار‘‘،کتاب النکاح، فصل في المحرمات، مطلب: مھم في وطء السراري اللاتي۔۔۔ إلخ، ج۴، ص۱۳۲تا۱۳۴۔ وانظر ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۱۵، ص۶۲۱،۶۲۲۔

[41] … اسلامی حکومت میں اہلِ کتاب یعنی عیسائیوں اور یہودیوں سے سالانہ ٹیکس۔

[42] … في ’’تفسیر الخازن‘‘، تحت الآیۃ: { قَاتِلُوا الَّذِیْنَ لَا یُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَ لَا بِالْیَوْمِ الْاٰخِرِ وَ لَا یُحَرِّمُوْنَ مَا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُوْلُهٗ } التوبۃ: ۲۹، ج۲، ص۲۳۰: (فذہب الشافعي إلی أنّ الجزیۃ علی الأدیان لا علی الأنساب فتؤخذ من أہل الکتاب عرباً کانوا أو عجماً ولا تؤخذ من عبدۃ الأوثان)۔ و’’الہدایۃ‘‘، کتاب السیر، باب الجزیۃ، الجزء الثاني، ج۱، ص۴۰۱۔

و’’فتح القدیر‘‘، کتاب السیر، باب الجزیۃ، ج ۵، ص۲۹۱۔۲۹۲۔

و’’البنایۃ في شرح الہدایۃ‘‘، کتاب السیر، باب الجزیۃ، ج۹، ص۳۴۶۔۳۴۷۔

[43] …{ اِنَّ اللّٰهَ لَا یَغْفِرُ اَنْ یُّشْرَكَ بِهٖ}، ( پ۵، النسآء : ۴۸)۔

[44] … { وَ یَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِكَ لِمَنْ یَّشَآءُۚ- } (پ۵، النسآئ: ۴۸)۔

في ’’تفسیر روح البیان‘‘، ج۲، ص۲۱۸: ({اِنَّ اللّٰهَ لَا یَغْفِرُ اَنْ یُّشْرَكَ بِهٖ} أي: لا یغفر الکفر ممن اتصف بہ بلا توبۃ وإیمان؛ لأنّ الحکمۃ التشریعیۃ مقتضیۃ لسدّ باب الکفر وجواز مغفرتہ بلا إیمان مما یؤدي إلی فتحہ ولأنّ ظلمات الکفر والمعاصي إنّما یسترہا نور الإیمان فمن لم یکن لہ إیمان لم یغفر لہ شيء من الکفر والمعاصی{ وَ یَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِكَ لِمَنْ یَّشَآءُۚ- } أي: ویغفر ما دون الشرک في القبح من المعاصي صغیرۃ کانت أو کبیرۃ تفضلاً من لدنہ وإحساناً من غیر توبۃ عنہا لکن لا لکل أحد بل { لِمَنْ یَّشَآءُۚ- } أن یغفر لہ ممن اتصف بہ فقط أي: لا بما فوقہ)۔

وفي ’’روح المعاني‘‘، الجزء الخامس، ص۶۸: (والشرک یکون بمعنی اعتقاد أنّ للّٰہ تعالی شأنہ شریکاً إمّا في الألوہیۃ أو في الربوبیۃ ، وبمعنی الکفر ۔مطلقاً وہو المراد ہنا۔)۔

في ’’شرح العقائد النسفیۃ‘‘، ص۱۰۷۔۱۰۸: (الکبیرۃ وقد اختلف الروایات فیھا فروی ابن عمر أنّہا تسعۃ: الشرک باللّٰہ۔۔۔إلخ)۔

وفي ’’مجموعۃ الحواشي البہیۃ‘‘، ’’حاشیۃ عصام الدین‘‘ تحت ہذہ العبارۃ، ج۲، ص۲۱۸: (المراد مطلق الکفر وإلاّ لورد أنواع الکفر غیرہ)۔

في ’’عمدۃ القاریٔ شرح صحیح البخاري‘‘،ج۱، ص۳۰۵: (المراد بالشرک في ہذہ الآیۃ الکفر؛ لأنّ من جحد نبوۃ محمد صلی اللّٰہ علیہ وسلم مثلاً کان کافراً ولو لم یجعل مع اللّٰہ إلھاً آخر والمغفرۃ منتفیۃ عنہ بلا خلاف وقد یرد الشرک ویراد بہ ما ہو أخص من الکفر کما فی قولہ تعالی: { لَمْ یَكُنِ الَّذِیْنَ كَفَرُوْا مِنْ اَهْلِ الْكِتٰبِ وَ الْمُشْرِكِیْنَ })۔

وانظر ’’الحدیقۃ الندیۃ‘‘، ج۱، ص۲۷۶۔۲۷۷۔

[45] … في ’’العقائد‘‘ لعمر النسفي، ص۲۲۱: (والکبیرۃ لا تخرج العبد المؤمن من الإیمان ولا تدخلہ في الکفر، واللّٰہ تعالی

لایغفر أن یشرک بہ ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء من الصغائر والکبائر)۔

في ’’شرح العقائد النسفیۃ‘‘، ص۱۱۲: (إنّ مرتکب الکبیرۃ لیس بکافر والإجماع المنعقد علی ذلک علی ما مرّ)۔

’’فتاویٰ رضویہ‘‘، ج ۲۱، ص۱۳۱ پر ہے: ’’اہلسنت کا اجماع ہے کہ مومن کسی کبیرہ کے سبب اسلام سے خارج نہیں ہوتا ‘‘۔(’’ الفتاوی الرضویۃ ‘‘، ج۵، ص۱۰۱) ۔

[46] … في ’’العقائد‘‘ لعمر النسفي، ص۲۲۱: (وأھل الکبائر من المؤمنین لا یخلدون في النار)۔

في ’’شرح العقائد النسفیۃ‘‘، ص۱۱۷: (وأھل الکبائر من ا لمؤمنین لا یخلدون في النار وإن ماتوا من غیر توبۃ لقولہ تعالٰی: { فَمَنْ یَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَّرَهٗؕ(۷)}۔۔۔ إلخ۔ وفي ’’عمدۃ القاري‘‘، ج۱، ص۳۰۵: (مذھب أھل الحق علی أنّ من مات موحداً لا یخلد في النار وإن ارتکب من الکبائر غیر الشرک ما ارتکب وقد جاء ت بہ الأحادیث الصحیحۃ منہا قولہ علیہ السلام: ((وإن زنی وإن سرق))۔ وانظر ’’الحدیقۃ الندیۃ‘‘، ج۱، ص۲۷۶۔

[47] … جنّتی۔

[48] … في ’’البحر الرائق‘‘، ج ۱، ص۵۷۶: (لا یجوز الدعاء بالمغفرۃ للمشرک، ولقد بالغ القرافي المالکي کما نقلہ في شرح ’’منیۃ المصلي‘‘ بأن قال: إنّ الدعاء بالمغفرۃ للکافر کفرٌ لطلبہ تکذیب اللّٰہ تعالی فیما أخبر بہ)۔ ’’فتاوی رضویہ‘‘ میں ہے: ( کافر کے لیے دعائے مغفرت و فاتحہ خوانی کفر خالص وتکذیبِ قرآن عظیم ہے کما فی ’’العالمگیریہ‘‘ و غیرھا )۔(’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۲۱، ص۲۲۸)۔ انظر ’’فضائل دعا‘‘، ص۲۰۳، والتفصیل في ’’جد الممتار‘‘، کتاب الصلاۃ ، فصل إذا أراد الشروع، ص۲۲۴ تا ۲۳۱۔

[49] … جو کسی منکرِ ضروریات دین کو کافر نہ کہے آپ کافر ہے ، امام علامہ قاضی عیاض قدس سرہ ’’ شفا شریف‘‘ میں فرماتے ہیں : الإجماع علی کفر من لم یکفر أحداً من النصاری والیہود و کلّ من فارق دین المسلمین أو وقف في تکفیرھم أو شک، قال القاضي أبو بکر: لأنّ التوقیف والإجماع اتفقا علی کفرھم فمن وقف في ذلک فقد کذب النص والتوقیف أو شک فیہ، والتکذیب والشک فیہ لا یقع إلاّ من کافر۔یعنی اجماع ہے اس کے کفر پر جو یہود ونصاری یا مسلمانوں کے دین سے جدا ہونیوالے کو کافر نہ کہے یا اس کے کافر کہنے میں توقف کرے یا شک لائے، امام قاضی ابوبکر باقلانی نے اس کی وجہ یہ فرمائی کہ نصوص شرعیہ و اجماعِ امت ان لوگوں کے کفر پر متفق ہیں تو جو ان کے کفر میں توقف کرتا ہے وہ نص وشریعت کی تکذیب کرتا ہے یا اس میں شک رکھتا ہے اور یہ امر کافر ہی سے صادر ہوتا ہے۔

اسی میں ہے : کفر من لم یکفر من دان بغیر ملۃ الإسلام أو وقف فیھم أو شک أو صحح مذھبھم وإن أظھر الإسلام واعتقد إبطال کل مذھب سواہ فھو کافر بإظھار ما أظھر من خلاف ذلک، اھ ملخصاً۔یعنی کافر ہے جو کافر نہ کہے ان لوگوں کو کہ غیر ملت اسلام کا اعتقاد رکھتے ہیں یا ان کے کفر میں شک لائے یا ان کے مذہب کو ٹھیک بتائے اگرچہ اپنے آپ کو مسلمان کہتا اور مذہب اسلام کی حقانیت اور اس کے سواسب مذہبوں کے بطلان کا اعتقاد ظاہر کرتاہوکہ اس نے بعض منکر ضروریات دین کو جب کہ کافر نہ جانا تواپنے اس اظہار کے خلاف اظہار کر چکا ا ھ ملخصا ۔ ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۱۵، ص۴۴۳۔۴۴۴۔وانظر ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۱۱، ص۳۷۸۔’’ فتاوی رضویہ‘‘ میں ہے : ( اللہ عَزَّ وَجَلَّ نے کافر کو کافر کہنے کا حکم دیا: { قُلْ یٰۤاَیُّهَا الْكٰفِرُوْنَۙ(۱)} [پ۳۰، الکافرون: ۱] (اے نبی فرمادیجئے اے کافرو!) ہاں کافر ذمی کہ سلطنت اِسلام میں مطیع الاسلام ہوکر رہتا ہے اسے کافر کہہ کر پکارنا منع ہے اگر اسے ناگوار ہو۔

’’در مختار‘‘ میں ہے : (شتم مسلم ذمیاً عزر، وفي ’’القنیۃ‘‘: قال لیہودي أو مجوسي: یا کافر یأثم إن شق علیہ)۔

کسی مسلمان نے کسی ذمی کافر کو گالی دی تو اس پر تعزیر جاری کی جائے گی،’’قنیہ‘‘ میں ہے کسی یہودی یا آتش پرست کو’’اے کافر‘‘ کہا تو کہنے والا گنہگار ہوگا اگر اسے ناگوار گزرا، (ت)۔ (’’ الدر المختار‘‘، کتاب الحدود، باب التعزیر، ج۶، ص۱۲۳، ملتقطاً)۔ یوں ہی غیر سلطنت اسلام میں جبکہ کافر کو ’’او کافر‘‘کہہ کر پکارنے میں مقدمہ چلتاہو۔فإنّہ لا یحل لمسلم أن یذل نفسہ إلاّ بضرورۃ شرعیۃ۔تو کسی مسلمان کے لئے حلال نہیں کہ وہ اپنے آپ کو ذلیل کرے مگر جبکہ کوئی شرعی مجبوری ہو۔ (ت)۔ مگر اس کے یہ معنی نہیں کہ کافر کو کافرنہ جانے یہ خود کفر ہے۔ من شک فی عذابہ وکفرہ فقد کفر۔ جس نے ان کے عذاب اور کفرمیں شک کیا تو وہ بلاشبہ کافر ہوگیا۔(ت)

(’’الدر المختار‘‘، کتاب الجہاد، باب المرتد، ج۶، ص۳۵۶۔۳۵۷)۔

اسی طرح جب کسی کافر کی نسبت پوچھا جائے کہ وہ کیسا ہے اس وقت اس کا حکم واقعی بتانا واجب ہے، حدیث میں ہے:

((أترعون من ذکر الفاجر متی یعرفہ الناس اذکروا الفاجر بما فیہ یحذرہ الناس))۔

کیا تم بدکارکا ذکر کرنے سے گھبراتے اور خوف رکھتے ہو تو پھر لوگ اسے کب پہچانیں گے لہذا بدکار کا ان برائیوں سے ذکر کرو جو اس میں موجود ہیں تاکہ لوگ اس سے بچیں اور ہوشیار رہیں ۔ (ت)’’نوادر الأصول‘‘ للترمذي، الأصل السادس والستون والمائۃ، ص۲۱۳۔

یہ کافر کہنابطور دُشنام نہیں ہوتا بلکہ حکم شرعی کا بیان، شرع مطہر میں کافر ہر غیر مسلم کا نام ہے۔

قال اﷲ تعالٰی: { هُوَ الَّذِیْ خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَّ مِنْكُمْ مُّؤْمِنٌؕ-}۔ [پ۲۸، التغابن: ۲]۔

اللہ تَعَالٰی نے ارشاد فرمایا: اللہ وہی ہے جس نے تمہیں پیدا فرمایا پھر کچھ تمھارے اند ر کافر ہیں اور کچھ تمھارے اندر مومن ہیں (ت)۔ سوالِ حکم کے وقت حکم کو چھپانا اگر یوں ہے کہ اسے یقینا کافر جانتاہے او راسے کافر کہنا معیوب نہیں جانتا مگر اپنی مصلحت کے سبب بچتاہے تو صرف گنہگار ہے جبکہ وہ مصلحت صحیحہ تاحد ضرورت شرعیہ نہ ہو، اور اگر واقعی کافر کوکافر کہنا معیوب وخلاف تہذیب جانتاہے تو قرآن عظیم کو عیب لگاتاہے اور قرآن عظیم کو عیب لگانا کفر ہے اور اسے کافر جانتاہی نہیں تو خود اس کے کافر ہونے میں کیا کلام ہے کہ اس نے کفر کو کفر نہ جانا تو ضرور کفر کو اسلام جانا لعدم الواسطۃ (کیونکہ کفر اوراسلام کے درمیان کوئی واسطہ نہیں ) تواسلام کو کفر جانا لأنّ ماکان کفراً فضدہ الإسلام فإذا جعلہ إسلاماً فقد جعل ضدہ کفراً؛ لأنّ الإسلام لا یضادہ إلاّ الکفر والعیاذ باﷲ تعالٰی۔اس لئے کہ جو کچھ کفر ہو تو اس کی ضد اسلام ہے، پھر جب کفر کو اسلام ٹھرایا تو پھر اس کی ضد کفر ہوگی (یعنی اسلام کفر اور کفر اسلام ہوجائے گا)کیونکہ اسلام کے مخالف صرف کفر ہے اور اللہ تَعَالٰی کی پناہ (ت)۔ (’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۲۱، ص۲۸۵۔۲۸۶)۔

50… کل مذاہب کا ایک مآل سمجھ کر مختلف مذاہب کے لوگوں سے خصومت نہ کرنا اور دوست و دشمن سے یکساں برتاؤ رکھنا ۔

(’’فرہنگ آصفیہ‘‘، ج ۲ ، ص ۲۲۴)۔

[51] … جہنم سے نجات پانے والا۔

[52] … ’’سنن الترمذي‘‘، کتاب الإیمان، باب ما جاء في افتراق ھذہ الأمۃ، الحدیث: ۲۶۵۰، ج۴، ص۲۹۲۔

و’’سنن ابن ماجہ‘‘، کتاب الفتن، باب افتراق الأمم، الحدیث: ۳۹۹۳، ج۴، ص۳۵۳۔

[53] … ’’السنۃ‘‘ لابن أبي عاصم، باب فیما أخبر بہ النبي علیہ السلام أنّ أمتہ ستفترق علی۔۔۔ إلخ، الحدیث: ۶۳، ص۲۲۔

[54] … عن ابن عمر: أنّ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: ((إنّ اللّٰہ لا یجمع أمتي)) أو قال: ((أمۃ محمد صلی اللّٰہ علیہ وسلم علی ضلالۃ، وید اللّٰہ علی الجماعۃ، ومن شذ شذ إلی النار))۔

’’سنن الترمذي ‘‘، کتاب الفتن، باب ما جاء في لزوم الجماعۃ، الحدیث: ۲۱۷۳، ج۴، ص۶۸۔

قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((اتبعوا السواد الأعظم، فإنّہ من شذ شذ في النار))۔

’’مشکاۃ المصابیح‘‘، کتاب الإیمان، باب الاعتصام بالکتاب والسنۃ، الفصل الثاني، الحدیث: ۱۷۴، ج۱، ص۵۵۔

وفي ’’المرقاۃ‘‘، ج۱، ص۴۲۱، تحت الحدیث: ۱۷۳ : (’’ومن شذ‘‘: أي: انفرد عن الجماعۃ باعتقاد أو قول أو فعل لم یکونوا علیہ شذ في النار، أي: انفرد فیہا، ومعناہ انفرد عن أصحابہ الذین ہم أھل الجنۃ وألقي في النار)۔

[55] … قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم: ((وتفترق أمتي علی ثلاث وسبعین ملۃ کلّہم في النار إلاّ ملۃ واحدۃ)) قالوا: من ھي؟ یا رسول اللّٰہ، قال: ((ما أنا علیہ وأصحابي))۔

’’المشکاۃ‘‘، کتاب الإیمان، باب الاعتصام بالکتاب والسنۃ، الفصل الثاني، الحدیث: ۱۷۱، ج۱، ص۵۴۔

وفي ’’المرقاۃ‘‘ ج۱، ص۴۱۹، تحت ہذا الحدیث: (ھنا المراد ھم المھتدون المتمسّکون بسنّتي وسنۃ الخلفاء الراشدین من بعدي، فلا شکّ ولا ریب أنّھم ھم أھل السنۃ والجماعۃ)، ملتقطاً۔

’’التوضیح‘‘، ج۲، ص۵۲۸: (والمراد بالأمّۃ المطلقۃ أہل السنۃ والجماعۃ وہم الذین طریقتہم طریقۃ الرسول والصحابۃ دون أہل البدع۔۔۔ إلخ۔

في’’حاشیۃ الطحطاوي‘‘، ج۴، ص۱۵۳۔۱۵۴: (وقال تعالی:{ وَ  اعْتَصِمُوْا  بِحَبْلِ  اللّٰهِ  جَمِیْعًا  وَّ  لَا  تَفَرَّقُوْا۪-{قال بعض المفسرین المراد من{ بِحَبْلِ  اللّٰهِ  }: الجماعۃ؛ لأنّہ عقبہ بقولہ: { وَّ  لَا  تَفَرَّقُوْا }، والمراد من الجماعۃ عند أہل العلم أہل الفقہ والعلم ومن فارقہم قدر شبر وقع في الضلالۃ وخرج عن نصرۃ اللّٰہ تعالی ودخل في النار؛ لأنّ أہل الفقہ والعلم ہم المہتدون المتمسّکوں بسنّۃ محمّد علیہ الصلاۃ والسلام وسنۃ الخلفاء الراشدین بعدہ، ومن شذّ عن جمہور أہل الفقہ والعلم والسواد الأعظم فقد شذّ فیما یدخلہ في النار، فعلیکم معشر المؤمنین باتباع الفرقۃ الناجیۃ المسمّاۃ بـ ’’أہل السنۃ والجماعۃ‘‘؛ فإنّ نصرۃ اللّٰہ وحفظہ وتوفیقہ في موافقتہم، وخذلانہ وسخطہ و مقتہ في مخالفتھم، وہذہ الطائفۃ الناجیۃ قد اجتمعت الیوم في مذاہب أربعۃ وہم الحنفیون والمالکیون والشافعیون والحنبلیون رحمہم اللّٰہ، ومن کان خارجاً عن ہذہ الأربعۃ في ہذا الزمان فہو من أہل البدعۃ والنار)۔ (’’حاشیۃ الطحطاوي علی الدر‘‘، کتاب الذبائح، ج۴، ص۱۵۲۔۱۵۳)۔

56… ’’صحیح مسلم‘‘، مقدمۃ الکتاب للإمام مسلم، باب النھي عن الروایۃ عن الضعفاء۔۔۔ إلخ، الحدیث: ۷، ص۹

[57] … في ’’تفسیر النسفي‘‘، پ۱۹، الشعرآء، ص۸۲۵، تحت الآیۃ: ({كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوْحِ ﹰالْمُرْسَلِیْنَۚۖ(۱۰۵)}… کانوا ینکرون بعث الرسل أصلاً، فلذا جمع، أو لأنّ من کذ ب واحداً منھم فقدکذب الکل؛ لأنّ کل رسول یدعو الناس إلی الإیمان بجمیع الرسل)۔

وفي ’’تفسیر البیضاوي‘‘، ج۲، ص۲۷۳۔۲۷۴، تحت الآیۃ: ({اِنَّ الَّذِیْنَ یَكْفُرُوْنَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهٖ وَ یُرِیْدُوْنَ اَنْ یُّفَرِّقُوْا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهٖ } بأن یؤمنوا باللّٰہ ویکفروا برسلہ { وَ یَقُوْلُوْنَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَّ نَكْفُرُ بِبَعْضٍۙ-} نؤمن ببعض الأنبیاء ونکفر ببعضہم { وَّ یُرِیْدُوْنَ اَنْ یَّتَّخِذُوْا بَیْنَ ذٰلِكَ سَبِیْلًاۙ(۱۵۰)} طریقاً وسطاً بین الإِیمان والکفر لا واسطۃ، إذ الحق لا یختلف فإنّ الإِیمان باللّٰہ سبحانہ وتعالی لا یتم إلاّ بالإِیمان برسلہ وتصدیقہم فیما بلغوا عنہ تفصیلاً أو إجمالاً، فالکافر ببعض ذلک کالکافر بالکلّ في الضلال کما قال اللّٰہ تعالی: { فَمَا ذَا بَعْدَ الْحَقِّ اِلَّا الضَّلٰلُ ۚۖ- }۔ و’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۱۵، ص۶۲۶۔

[58] … پ۱۹، الشعرآء: ۱۰۵۔

[59] … في’’ الد رالمختار‘‘ ، کتاب الجھاد ، باب المرتد ، ج۶، ص۳۵۶ ۔ ۳۵۷ : ( ومن شک في عذ ابہ وکفرہ کفر)۔

وانظر للتفصیل رسائل إمام أہل السنۃ رحمہ اللّٰہ تعالی: ’’السوء والعقاب علی المسیح الکذّاب‘‘، ج۱۵، ص۵۷۱۔

و’’قہر الدیان علی مرتد بقادیان‘‘، ج۱۵، ص۵۹۵، و’’الجراز الدیاني علی المرتد القادیاني‘‘، ج۱۵، ص۶۱۱۔

[60] … نوٹ: قادیانی شیطان کی تقریباً اَ۸۰ سّی سے زائد کتابیں ہیں ، جن میں سے بعض کے نام یہ ہیں : ’’ انجامِ آتھم‘‘، ’’ضمیمہ اَنجامِ آتھم‘‘ ، ’’کشتیٔ نوح‘‘ ، ’’اِزالۂ اَوہام‘‘، ’’ دافع البلاء ومعیار اہل الاصطفاء‘‘، ’’اربعین‘‘ اور ’’براہین اَحمدیہ‘‘ وغیرہا ، ’’روحانی خزائن ‘‘ نامی کتاب میں ان کتابوں کو ۲۳ تیئس حصوں میں جمع کیا گیا ہے ۔ نیز اس شیطان کے کئی اشتہارات ہیں جو تین۳ حصوں میں جمع کئے گئے ہیں ، اور مغلظات بھی ہیں ، جنہیں دس حصوں میں ’’ملفوظات‘‘ کے نام سے جمع کیا گیا ہے ۔

[61] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘ صفحہ ۵۳۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص ۳۸۶۔

[62] … ’’انجام آتھم‘‘ صفحہ ۵۲ ، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۵۲:

[63] … ’’انجام آتھم‘‘ صفحہ ۵۵ ، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۵۵:_

[64] … پ۱۷، الانبیآء : ۱۰۷۔

[65] … ''انجام آتھم'' صفحہ ۷۸ ، بحوالہ ''روحانی خزائن''، ج ۱۱، ص۷۸۔

[66] … پ۲۸، الصف : ۶۔

[67] … ’’روحاني خزائن‘‘، ج۱۱، ص۷۸۔ و’’توضیح المرام‘‘، ص۱۶۳، مطبوعہ ریاض الہند امرتسر۔

[68] … ’’دافع البلاء‘‘ صفحہ ۶، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۸، ص۲۲۷۔

[69] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘ صفحہ ۶۸۸، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص۴۷۱:

[70] … اس بارے میں نتیجہ اور انتہاء۔

[71] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘ صفحہ ۸، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص۱۰۶:

[72] … مِسمِریزم: ڈاکٹر مسمر باشندہ آسٹریا کا ایجاد کیا ہوا ایک علم جس میں تصور یا خیال کا اثر دوسرے کے دل پر ڈال کر پوشیدہ اور آئندہ کے حالات پوچھے جاتے ہیں ۔ ’’فیروز اللغات‘‘، ص۱۲۴۷۔

[73] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘ صفحہ ۷۵۰، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص۵۰۴:

[74] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘ صفحہ ۷۵۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص۵۰۶:

[75] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘، ۶۲۹، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج۳، ص ۴۳۹:

[76] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘، ۲۶۔۲۸، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج۳، ص ۱۱۵۔۱۱۶:

[77] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘ صفحہ ۵۳۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص ۳۸۶:

[78] … ’’اَربعین‘‘ نمبر ۲ ص۱۳ ، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۷، ص ۳۶۰:_

[79] … ’’معیار‘‘ ص۱۳ ، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۸، ص۲۳۳:

[80] … ’’معیار‘‘ ص۱۳ ، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۸، ص۲۳۳۔ ۲۳۴:

[81] … ’’کشتیٔ نوح‘‘ ص۱۳ ، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۴:

[82] … ’’کشتیٔ نوح‘‘ ص۱۶ ، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۷:

[83] … ’’دافع البلاء‘‘ صفحہ ۲۰، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۸، ص۲۴۰۔۲۴۱:

[84] … ’’دافع البلاء‘‘ صفحہ ۱۵، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۸، ص۲۳۵:

[85] … ’’اَنجام آتھم‘‘، صفحہ ۱۵، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۴۱:

[86] … ’’کشتیٔ نوح‘‘ ص۵۶ ، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۶۰:

[87] … ’’اِعجاز احمدی‘‘ ص۱۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۲۰:

[88] … ’’اِعجاز احمدی‘‘ ص۱۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۲۱:

[89] … ’’اِعجاز احمدی‘‘ ص۲۴، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۳۳:

[90] … پ۱۹، الشعرآء: ۲۲۲۔

[91] … ’’اِعجاز احمدی‘‘ ص۲۴، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۳۳:

[92] … ’’اِعجاز احمدی‘‘ ص۱۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۲۱:

[93] … ’’اِعجاز احمدی‘‘ ص۱۴، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۲۱:

[94] … ’’کشتی نوح‘‘ ص۵، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۵:

[95] … ’’ضمیمۂ انجام آتھم‘ ص۲۷، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۳۱۱۔

[96] … ’’دافع البلاء‘‘، ٹائٹل ص۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۸، ص۲۱۹۔۲۲۰:

[97] … ’’دافع البلاء‘‘، ٹائٹل ص۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۸، ص۲۱۹:

[98] … ’’دافع البلاء‘‘، ٹائٹل ص۴، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۸، ص۲۲۰:

[99] … ’’ضمیمۂ انجام آتھم‘ ص۲۷، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۲۹۱:

[100] … ’’ضمیمۂ انجام آتھم‘ ص۶۔۷، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۲۹۱۔۲۹۲:

[101] … ’’ضمیمۂ انجام آتھم‘ ص۷، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۲۹۱:

[102] … ’’کشتی نوح‘‘ ص۱۶، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۹، ص۱۸:

[103] … ’’انجام آتھم‘ ‘، ص۶، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۲۹۰:

[104] … ’’انجام آتھم‘ ‘، ص۶، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۱۱، ص۲۹۱:

[105] … نبی کے معجزات۔

[106] … ’’اِزالۂ اَوھام‘‘، ص۴، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص۱۰۵۔۱۰۶:

[107] … چابی۔

[108] … ’’اِزالۂ اَوھام‘‘، ص۳۰۳، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص۲۵۴:

[109] … ’’اِزالۂ اَوھام‘‘، ص۳۱۰، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص۲۵۸:

[110] … ’’اِزالۂ اَوہام‘‘، ص۳۱۰۔۳۱۱، بحوالہ ’’روحانی خزائن‘‘، ج ۳، ص۲۵۸:

[111] … جھوٹی اور بیہودہ باتیں ۔

[112] … ’’الدر المختار‘‘، کتاب الجہاد، باب المرتد، ج۶، ص۳۵۶۔۳۵۷۔

و’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۲۱، ص۲۷۹

[113] … اس کتاب کے مصنّف حضرت شاہ عبدالعزیز محدثِ دہلوی رحمۃ اللہ تَعَالٰی علیہ ہیں ، اور یہ کتاب اپنے موضوع میں لاجواب و بے نظیر ہے۔

[114] … لعن طعن۔

[115] … شیعوں کا عالم ملا باقر مجلسی اپنی کتاب’’ حق الیقین‘‘ میں لکھتا ہے: (واز حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام منقولستکہ جہنم را ہفت در است، ازیک درفرعون وہامان وقارون کہ کنایہ از ابوبکر وعمر وعثمان است داخل مے شوند، وازیک دردیگربنوامیہ داخل شوند کہ مخصوص ایشا نست)۔

یعنی: حضرت امام جعفر صادق عَلَیْہِ السَّلَام سے منقول ہے کہ جہنم کے سات دروازے ہیں ایک دروازے سے داخل ہونے والے فرعون ہامان اور قارون ہیں یہ ابوبکر عمر اور عثمان سے کنایہ ہے، اور دوسرے دروازے سے بنو امیہ داخل ہوں گے جو ان کے ساتھ مخصوص ہے۔

ایک جگہ لکھا: (واعتقاد مادر برائت آنستکہ بیزاری جو یند از بت ہائے چہار گانہ یعنی ابوبکر وعمر وعثمان ومعاویہ، وزنان چہار گانہ یعنی عائشہ وحفصہ وہند وام الحکم، وازجمیع اشیاع واتباع ایشان وآنکہ ایشان… بدترین خلق خدا یند وآنکہ تمام نمیشود اقرار بخدا ورسول وآئمہ مگر بہ بیزاری از دشمنان ایشان)۔

یعنی: برأت میں ہمارا اعتقاد یہ ہے کہ ان چار بتوں سے بیزاری طلب کرتے ہیں یعنی ابوبکر ، عمر ، عثمان اور معاویہ سے، اور چار عورتوں سے یعنی عائشہ، حفصہ، ہند اور ام الحکم سے، اور ان کے معتقدوں اور پیروکاروں سے، اور یہ لوگ اللہ کی مخلوق میں سب سے بدتر ہیں اور اللہ ، رسول اور آئمہ سے کیا ہوا عہد اس وقت تک پورا نہیں ہوگا جب تک کہ ان کے دشمنوں سے بیزاری کا اظہار نہ کیا جائے۔

ایک جگہ لکھا: (در تقریب المعارف روایت کردہ کہ آزاد کردۂ حضرت علی بن الحسین عَلَیْہِ السَّلَام از آنحضرت پر سید کہ مرا بر تو حق خدمتی ہست، مرا خبردہ از حال ابوبکر وعمر ،حضرت فرمود ہر دو کافر بودند دہر کہ ایشا نرا دوست دارد کافر است)۔

یعنی: تقریب المعارف میں روایت ہے کہ حضرت علی بن الحسین عَلَیْہِ السَّلَام کے آزاد کردہ شخص نے حضرت سے پوچھا: آپ کی خدمت کرنے کی وجہ سے میرا آپ پر حق ہے، مجھے ابوبکر اور عمر کے حال کے متعلق بتائیے ،آپ نے فرمایا: وہ دونوں کافر ہیں اور جو ان کو دوست رکھتا ہے وہ بھی کافر ہے۔ایک جگہ لکھا: (درعلل الشرائع روایت کردہ است از حضرت امام محمد باقر عَلَیْہِ السَّلَام کہ چوں قائم ما ظاہر شود عائشہ رازندہ کند تا بر او حد بزند وانتقام فاطمہ را از او بکشد)

یعنی: علل الشرائع میں حضرت امام محمدباقر عَلَیْہِ السَّلَام سے روایت ہے کہ جب امام مہدی کا ظہور ہوگا تو وہ حضرت عائشہ کو زندہ کرکے ان پر حد جاری کریں گے اور ان سے فاطمہ کا انتقام لیں گے۔

’’حق الیقین‘‘ لملّا باقر مجلسی، ص ۵۰۰۔ ۵۱۹۔ ۵۲۲۔ ۳۴۷، مطبوعہ کتاب فروشے اسلامیہ تہران ایران، ۱۳۵۷ھ۔

’’حیات القلوب‘‘، لملّا باقر مجلسی، ج۲، ص۶۱۰۔۶۱۱۔مطبوعہ کتاب فروشے اسلامیہ تہران۔

ایک جگہ لکھا: (امام مہدی ہر دو (ابوبکر و عمر ) کو قبر سے باہر نکالیں گے وہ اپنی اسی صورت پر تروتازہ بدن کے ساتھ باہر نکالے جائیں گے پھر فرمائیں گے کہ ان کا کفن اتارو، ان کا کفن حلق سے اتارا جائے گا، ان کو اللہ کی قدرت سے زندہ کریں گے اور تمام مخلوق کو جمع ہونے کا حکم دیں گے پھر ابتداء عالم سے لے کر اخیر عالم تک جتنے ظلم اور کفر ہوئے ہیں ان سب کا گناہ ابوبکر وعمر پر لازم کردیں گے، اور وہ اس کا اعتراف کریں گے کہ اگر وہ پہلے دن خلیفہ برحق کا حق غصب نہ کرتے تو یہ گناہ نہ ہوتے ،پھر ان کو درخت پر چڑھانے کا حکم دیں گے اور آگ کو حکم دیں گے کہ زمین سے باہر آئے اور ان کو درخت کے ساتھ جلادے، اور ہوا کو حکم دیں گے کہ ان کی راکھ کو اڑا کر دریاؤں میں گرادے۔

’’حق الیقین‘‘ لملّا باقر مجلسی، ص ۳۶۱۔۳۶۲، مطبوعہ کتاب فروشي اسلامیہ تہران ایران، ۱۳۵۷ھ۔

116… (عن أبي جعفرقال:کان الناس أھل الردۃ بعد النبي إلاّ ثلثۃ، فقلت: ومن الثلاثۃ؟ فقال: المقداد بن الأسود، أبو ذر الغفاري، سلمان الفارسي)۔

یعنی: ابو جعفر عَلَیْہِ السَّلَام بیان کرتے ہیں : کہ رسول اللہ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّم کے وصال کے بعد تین شخصوں کے سوا سب مرتد ہوگئے تھے، میں نے پوچھا: وہ تین کون ہیں ؟ انہوں نے کہا : مقداد بن اسود، ابو ذر غفاری اور سلمان فارسی۔

’’رجال الکشي‘‘، ص۱۲، مطبوعہ مؤسسۃ الأعلمي للمطبوعات کربلا إیران، (۲) ’’تہذیب المتین في تأریخ أمیر المؤمنین‘‘، ذکر مصیبت عظمی والکبرٰی (۳) ’’احتجاج طبرسي‘‘، جلد أول، ص۱۱۳، مطبوعہ نجف أشرف طبع جدید۔

وفي ’’الروضۃ من الکافي‘‘ (’’فروع کافي‘‘): عن عبد الرحیم القصیر قال: (قلت لأبي جعفر علیہ السلام: إنّ الناس یفزعون إذا قلنا: إنّ الناس ارتدوا، فقال: یا عبد الرحیم إنّ الناس عادوا بعد ما قبض رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم أہل الجاھلیۃ)۔

یعنی : عبد الرحیم قصیر بیان کرتے ہیں : کہ میں نے ابوجعفر عَلَیْہِ السَّلَام سے کہا: جب ہم لوگوں سے یہ کہتے ہیں کہ سب لوگ مرتد ہوگئے تھے تو لوگ گھبرا جاتے ہیں ، انہوں نے کہا: اے عبد الرحیم ! رسول اللہ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّم کی وفات کے بعد سب لوگ دوبارہ جاہلیت کی طرف پلٹ گئے تھے۔’’الروضۃ من الکافي‘‘ (’’فروع کافي‘‘)، لشیخ أبو جعفر محمد بن یعقوب کلینی متوفی ۳۲۸ھ، ج۸، ص۲۹۶، مطبوعہ دار الکتب الإسلامیۃ تہران، طبع رابع۔

وفي ’’حیاۃ القلوب‘‘: ( عیاشی بسند معتبر ازحضرت امام محمد باقر روایت کردہ است کہ چوں حضرت رسول صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّم از دنیا رحلت نمود مردم ہمہ مرتد شوند بغیرچہار نفر،علي ابن ابي طالب، ومقداد، وسلمان، وابو ذر)۔ یعنی: عیاشی نے سند معتبر کے ساتھ حضرت امام محمد باقر سے روایت کیا ہے :کہ جب حضرت رسول صلی اللہ علیہ وسلم دنیا سے تشریف لے گئے تو چار کے سوا تمام لوگ مرتد ہوگئے ، علی بن ابی طالب، مقداد، سلمان اور ابوذر۔

’’حیاۃ القلوب‘‘، باب پنجاہ وہشتم درفضائل بعض از اکابرصحابہ ،ج۲، ص۱۰۸۳، مطبوعہ نامی نولکشور۔ وج۲، ص۶۲۷، مطبوعہ کتاب فروشے اسلامیہ تہران۔

[117] … انظر التفصیل: ’’نفس الرحمان في فضائل سلمان‘‘، باب۱۱۔

’’أنوار نعمانیۃ‘‘، طبع قدیم، ص۳۴، طبع جدید جلد اول، ص۱۰۴۔

’’احتجاج طبرسی‘‘، طبع قدیم، ص۵۳۔۵۶، طبع جدید ص۱۰۷۔۱۱۵۔

’’جلاء العیون‘‘، طبع جدید، ج۱، ص۲۱۶، مطبوعہ تہران۔

’’حق القین‘‘، باب پنجم، ص۱۱۵، مطبوعہ تہران۔

’’تہذیب المتین في تأریخ أمیر المؤمنین‘‘، ج۱، ص۲۷۶، مطبوعہ یوسفی۔

’’حملہ حیدری‘‘، ص۲۸۲، مطبوعہ تہران، ’’مجالس المؤمنین‘‘، ج۱، ص۲۲۴، مطبوعہ تہران۔

[118] … { وَ السّٰبِقُوْنَ الْاَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُهٰجِرِیْنَ وَ الْاَنْصَارِ وَ الَّذِیْنَ اتَّبَعُوْهُمْ بِاِحْسَانٍۙ-رَّضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوْا عَنْهُ وَ اَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِیْ تَحْتَهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِیْنَ فِیْهَاۤ اَبَدًاؕ-ذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِیْمُ(۱۰۰)}۔ پ۱۱، التوبۃ: ۱۰۰۔

في ’’تفسیر البیضاوي‘‘، ج۳، ص۱۶۸، تحت الآیۃ: ({وَ السّٰبِقُوْنَ الْاَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُهٰجِرِیْنَ } ہم الذین صلوا إلی القبلتین أو الذین شہدوا بدراً أو الذین أسلموا قبل الہجرۃ { وَ الْاَنْصَارِ } أہل بیعۃ العقبۃ الأولی وکانوا سبعۃ وأہل بیعۃ العقبۃ الثانیۃ وکانوا سبعین والذین آمنوا حین قدم علیہم أبو زرارۃ صعب بن عمیر { وَ الَّذِیْنَ اتَّبَعُوْهُمْ بِاِحْسَانٍۙ } اللاحقون بالسابقین من القبیلتین، أو من اتبعوہم بالإِیمان والطاعۃ إلی یوم القیامۃ { رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ } بقبول طاعتہم وارتضاء أعمالہم { وَ رَضُوْا عَنْهُ } بما نالوا من نعمہ الدینیۃ والدنیویۃ { وَ اَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِیْ تَحْتَهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِیْنَ فِیْهَاۤ اَبَدًاؕ-ذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِیْمُ(۱۰۰)} ملتقطاً۔

[119] … (أم کلثوم من فاطمۃ واسمہا رقیۃ خرجت إلی عمر بن الخطاب فأولدہا زیداً)۔

’’عمدۃ المطالب‘‘ ، عقد أمیر المؤمین، ص۶۳، مطبوعہ نجف أشرف۔

وفي روایۃ: (أم کلثوم کبری تزوجھا عمر وأم کلثوم صغری من کثیر بن عباس بن عبد المطلب)۔

’’مناقب آل أبي طالب‘‘، ج۳، ص۳۰۴۔ وفي روایۃ: عن سلیمان بن خالد قال: سئلت أبا عبد اللّٰہ علیہ السلام عن امراۃ توفي عنہا زوجھا أین تعتدّي في بیت زوجھا أو حیث شاء ت، ثم قال: إنّ علیا صلوۃ اللّٰہ علیہ لما مات عمر أتی إلی أم کلثوم فأخذ بیدہا فانطلق بھا إلی بیتہ)۔’’فروع کافی‘‘، ج۶، ص۱۱۵، مطبوعہ تہران طبع جدید۔

وفي روایۃ: (فجاء عمر إلی مجلس المہاجرین في الروضۃ وکان یجلس فیہا المہاجرون الأولون، فقال: رفّؤني رفّؤني، قالوا: بماذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: تزوجتُ أم کلثوم بنت علي ابن أبي طالب، سمعت رسول اللّٰہ صلی اللہ علیہ وسلم وآلہ یقول: کلّ سبب ونسب وصہر ینقطع یوم القیامۃ إلاّ سببي ونسبي وصہري)۔’’شرح نہج البلاغۃ‘‘، ابن أبي حدید، ج۳، ص۱۲۴، مطبوعہ بیروت۔مزید حوالہ جات کے لیے ملاحظہ فرمائیں : ’’شرح نہج البلاغۃ‘‘ لابن أبي حدید، ج۴، ص۵۷۵۔۵۷۶، مطبوعہ بیروت۱۳۷۵ھ۔

’’ناسخ التواریخ تأریخ الخلفاء‘‘، ج۲، ص۱۲۹۶۔ ’’مجالس المؤمنین‘‘، ج۱، ص۲۰۴و ص۴۵۱، مطبوعہ تہران۔

’’فروع کافي‘‘، طبع قدیم، ج۲، ص۳۱۱۔۳۱۲، مطبوعہ نولکشور۔

’’فروع کافی‘‘، کتاب الطلاق، طبع جدید،ج۶، ص۱۱۵، مطبوعہ تہران۔

’’طراز المذہب مظفري‘‘، مصنفہ مرزا عباسی، ص۳۳۔

’’منتہی الآمال ‘‘ ، (شیخ عباس قمي) ، ج۱، ص۲۱۷۔

[120] … پ۶، المآئدۃ: ۵۴۔

[121] … { لَا یَخَافُوْنَ لَوْمَةَ لَآىٕمٍؕ- } پ۶ ، المآئدۃ : ۵۴۔

في ’’تفسیر الطبري‘‘، ج۴، ص۶۲۳، تحت ہذہ الآیۃ: عن الضحاک في قولہ: ({ٖ فَسَوْفَ یَاْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُّحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّوْنَهٗۤۙ-اَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِیْنَ اَعِزَّةٍ عَلَى الْكٰفِرِیْنَ٘-یُجَاهِدُوْنَ فِیْ سَبِیْلِ اللّٰهِ وَ لَا یَخَافُوْنَ لَوْمَةَ لَآىٕمٍؕ-} قال: ہو أبو بکر وأصحابہ لما ارتد من ارتدَّ من العرب عن الإسلام، جاہدہم أبو بکر وأصحابہ حتی ردَّہم إلی الإسلام)۔

[122] … قال شیخنا أبو عثمان: (ولمّا ماتت الابنتان تحت عثمان، قال النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم لأصحابہ: ما تنتظرون لعثمان، ألاَ أبُو أیم ألاَ أخُو أیْم، زوّجتُہ ابنتین ولو أنّ عندي ثالثۃ لفعلتُ، قال: ولذلک سمّي ذا النورین)۔

’’شرح نہج البلاغۃ‘‘ ابن أبي حدید، ج۳، ص۴۶۰، مطبوعہ بیروت بڑا سائز۔

وفي روایۃ: (پس خویشاوندی عثمان از ابوبکر وعمر بہ پیغمبر نزدیک تر است و بہ امادی پیغمبر مرتبہ اے یافتد ای کہ ابوبکر وعمر نیافتند عثمان رقیّہ وام کلثوم رابنا بر مشہور دختران پیغمبر بودند بہمسری خود در آورد در أوّل رقیّہ را وبعد از چثد گاہ کہ آں مظلومہ وفات نمود ام کلثوم رابجائے خواہر باو دادند)۔ ’’شرح نہج البلاغۃ‘‘ فارسی، فیض الاسلام، ص۵۱۹، خطبہ نمبر۱۴۳، مطبوعہ ایران۔

یعنی: حضرت عثمان رَضِیَ اللہ عنہ باعتبار قرابت پیغمبر خدا صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمِ کے اتنے قریب ہیں کہ اتنی قرابت ابوبکر اور عمر بن خطاب کو بھی حاصل نہیں ۔ پھر پیغمبر خدا صلی اللہ علیہ وسلم کا داماد بن کر وہ مرتبہ پایا جو ابوبکر وعمر کو نہ ملا حضرت عثمان نے سیدہ رقیہ اور ام کلثوم رَضِیَ اللہ عنہما سے نکاح کیا جو مشہور روایات کے مطابق پیغمبر خدا صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادیاں تھیں پہلے حضرت رقیہ سے شادی ہوئی اور ان کے انتقال کے بعد ان کی ہمشیرہ ام کلثوم رَضِیَ اللہ عنہا حضرت عثمان غنی رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہ کے نکاح میں آئیں ۔

دیگر شیعہ کتب بھی ملاحظہ فرمائیں : ’’تفسیر مجمع البیان‘‘، ج۲، جزء سوم، ص۳۳۳، مطبوعہ تہران۔ ’’شرح نہج البلاغۃ‘‘، فارسي، فیض الإسلام خطبہ ۱۴۳، ص۵۲۸، مطبوعہ تہران۔

[123] … (عائشۃ دختر ابا بکر بود و مادر عائشۃ وعبد الرحمٰن بن ابی بکر ام رومان بنت عامر بن عمیر بود پیغمبر درمکہ معظمہ بعد از رحلت خدیجہ کبریٰ وقبل از تزویج سودہ در ماہ شوال او را تزویج فرمود و زفافش بعد از شوّال سال اوّل ہجرت در مدینہ طیبہ واقع شد در حالیتکہ عائشۃ دہ سالہ بود پیغمبر پنجاہ وسہ سالہ بودند…حفصہ دُختر عمر بن الخطاب بود مادر حفصہ وعبداللہ بن عمرو عبدالرحمن بن عمر زینب بنت مظعون خواہر جناب عثمان بن مظعون بود پیغمبر (ص) او را در سال سوم از ہجرت در مدینہ تزویج فرمود وقبل از حضرت رسول (ص) حفصہ زوجہ حنیس بن عبداللہ بن السہمی بود وحفصہ در سنہ چہل وپنج ہجری درمدینہ طیبہ از دنیا رفت)۔

’’منتخب التواریخ‘‘ فارسی، ص۲۴۔۲۵، مطبوعہ تہران۔

یعنی:عائشہ (صدیقہ رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہا) ابوبکر (صدیق رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہ) کی بیٹی تھیں ، عائشہ اور عبد الرحمن بن ابو بکر (رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہما)کی والدہ ام رومان بنت عامر بن عمیر تھیں ۔پیغمبر ( صلی اللہ علیہ وسلم) نے حضرت خدیجۃ الکبری (رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہا)کی رحلت کے بعد مکہ مکرمہ میں حضرت سودہ (رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہا )کے نکاح سے پہلے ماہ شوال میں ان سے نکاح فرمایا اور زفاف سودہ (رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہا) کے نکاح کے بعد ماہ شوال میں ہجرت کے پہلے سال مدینہ منورہ میں فرمایا اس وقت عائشہ( رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہا) کی عمر دس سال تھی اور پیغمبر( صلی اللہ علیہ وسلم) کی عمر ۵۳ سال تھی،…حضرت حفصہ( رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہا) حضرت عمر بن خطاب (رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہ) کی بیٹی تھیں ۔ حضرت حفصہ، حضرت عبداللہ بن عمر ، عبد الرحمن بن عمر رَضِیَ اللہ عَنْہُم کی والدہ زینب بنت مظعون تھیں جو کہ حضرت عثمان بن مظعون رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہ کی ہمشیرہ تھیں پیغمبر (صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمِ) نے ہجرت کے تیسرے سال مدینہ طیبہ میں ان سے نکاح فرمایا رسول پاک (صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمِ)سے قبل حضرت حفصہ رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہا حنیس بن عبداللہ بن سہمی کی بیوی تھیں حضرت حفصہ رَضِیَ اللہ تَعَالٰی عنہا نے مدینہ طیبہ میں ۴۵ ؁ھ میں انتقال فرمایا۔

124… ’’تحفہ اثنا عشریۃ‘‘ (مترجم)، باب۵ : مسائل إلٰھیات ، عقید ہ نمبر۱۹، ص۲۹۳۔۲۹۷۔

[125] … ’’تحفہ اثنا عشریۃ ‘‘ (مترجم)، باب۶ : عقیدہ نمبر ۲،ص۳۱۲۔۳۱۳۔

[126] … في’’ الشفاء ‘‘ فصل في بیان ماہومن المقالات کفر، الجزء الثاني، ص۲۹۰: (وکذلک نقطع بتکفیر غلاۃ الرافضۃ في قولہم: إنّ الأئمۃ أفضل من الأنبیاء)۔

وفي ’’منح الروض الأزہر‘‘، الولي لا یبلغ درجۃ النبي، ص۱۲۱: (فما نقل عن بعض الکرامیۃ من جواز کون الولي أفضل من النبي کفر وضلالۃ وإلحاد وجہالۃ)۔

وفي ’’ارشاد الساري‘‘، کتاب العلم، باب ما یستحب للعالم۔۔۔ إلخ، ج۱، ص۳۷۸: (فالنبي أفضل من الولي، وہو أمر مقطوع بہ، والقائل بخلافہ کافر؛ لأنّہ معلوم من الشرع بالضرورۃ)۔

في ’’المعتقد المنتقد‘‘، ص۱۲۵: (إنّ نبیا واحداً أفضل عند اللّٰہ من جمیع الأولیاء، ومن فضل ولیاً علی نبي یخشی علیہ الکفر بل ہوکافر)۔

[127] … في ’’أصول کافي‘‘: (عن ہشام بن سالم عن أبي عبد اللّٰہ علیہ السلام قال: إنّ القرآن الذي جاء بہ جبرائیل علیہ السلام إلی محمد صلی اللّٰہ علیہ وسلم سبعۃ عشرألف آیۃ)۔

یعنی: ہشام بن سالم بیان کرتے ہیں کہ ابو عبداللہ عَلَیْہِ السَّلَام نے فرمایا: بے شک جس قرآن کو جبرائیل عَلَیْہِ السَّلَام محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف لے کر آئے وہ سترہ ہزار آیتوں پر (مشتمل) ہے۔

’’أصول کافي‘‘، للشیخ ابوجعفر محمد بن یعقوب کلیني، ج۲، ص۶۳۴، مطبوعہ دارالکتب الإسلامیہ تہران إیران۔

شیخ ابو جعفر کلینی کی روایت سے پتہ چلتا ہے کہ اصل قرآن کی سترہ ہزار آیتیں تھیں حالانکہ امام جلال الدین سیوطی نے لکھا ہے کہ قرآن مجید میں چھ ہزار چھ سو سولہ آیات ہیں جیسا کہ آپ’’ الاتقان ‘‘ میں فرماتے ہیں : أخرج ابن الضریس من طریق عثمان بن عطاء عن أبیہ عن ابن عباس قال:(جمیع أي القرآن ستۃ آلاف آیۃ وستمائۃ آیۃ وست عشرۃ آیۃ)۔

’’الإتقان‘‘، فصل في عدد الآي۔۔۔ إلخ، ج۱، ص۹۵۔

وفي ’’الاحتجاج‘‘: ( قال علي علیہ السلام: وأمّا ظہورک علی تناکر قولہ

وَ  اِنْ  خِفْتُمْ  اَلَّا  تُقْسِطُوْا  فِی  الْیَتٰمٰى  فَانْكِحُوْا  مَا  طَابَ  لَكُمْ  مِّنَ  النِّسَآءِ } ولیس یشبہ القسط في الیتامی نکاح النساء، ولا کلّ النساء أیتام، فہو مما قدمت ذکرہ من إسقاط المنافقین من القرآن وبین القول في الیتامی وبین نکاح النساء من الخطاب والقصص أکثر من ثلث القرآن، وہذا ما أشبہ مما ظہرت حوادث المنافقین فیہ لأہل النظر والتأمل، ووجد المعطلون وأہل الملل المخالفۃ للإسلام مساغا إلی القدح في القرآن، ولو شرحت لک کلما أسقط وحرف وبدل مما یجري ہذا المجری لطال، وظہرما تحظر التقیۃ إظہارہ من مناقب الأولیاء ومثالب الأعدائ)۔

’’الاحتجاج‘‘، للشیخ أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب طبرسي من علماء القرن السادس، ج۱، ص۲۵۴، مطبوعہ مؤسسۃ الأعلمی بیروت۔

وفي ’’مقدمۃ التفسیر الصافي‘‘، ص۱۳: (المستفاد من مجموع ہذہ الروایات والأخبار وغیرہا من الروایات من طریق أہل البیت علیہم السلام أنّ القرآن الذي بین أظہرنا لیس بتمامہ کما أنزل علی محمد صلی اللّٰہ علیہ وسلم، بل منہ ما ہوخلاف ما أنزل اللّٰہ، ومنہ ما ہو مغیر محرف، وأنّہ قد حذف عنہ أشیاء کثیرۃ، منہا: اسم علي في کثیر من المواضع، ومنہا: لفظۃ آل محمد غیر مرۃ، ومنہا: أسماء المنافقین في مواضعہا، ومنہا غیر ذلک، وأنّہ لیس أیضا علی الترتیب المرضي عند اللّٰہ وعند رسولہ وبہ قال علي بن إبراہیم)۔

وفي ’’ناسخ التواریخ‘‘، ج۲، کتاب دوم، ص۴۹۳۔۴۹۴: (مردم شیعی چنان دانندکہ در قرآن بعضے آیات راکہ دلالت بر نص خلافت علی مے داشتہ، واز فضائل أہل بیت می بودہ ابوبکر وعمر ساقط ساختند وازیں روئے آن قرآن کہ علی فراہم آوردہ بود پنذیرفتند وآں قرآن حبز در نزد قائم آل محمد دیدہ نشود وہمچنان عثمان نیز از آنچہ ابوبکر وعمر داشت نیز لختے بکاست)۔

یعنی: شیعہ لوگ اس طرح جانتے ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ قرآن مجید کی بعض ایسی آیات جو خلافت علی رَضِیَ اللہ عنہ پر نص صریح تھیں اور فضائل اہل بیت کے قبیل سے تھیں ابوبکر اور عمر نے ان کو ساقط کردیا اور حذف کردیا اور یہی وجہ ہے کہ انہوں نے حضرت علی رَضِیَ اللہ عنہ کا لایا ہوا قرآن قبول نہ کیا اور وہ قرآن سوائے قائم آل محمد کے کسی کے پاس نہیں دیکھا جاسکتا اور اسی طرح عثمان نے بھی اس قرآن سے جو ابوبکر وعمر رکھتے تھے مزید کمی کردی۔

128… { اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ اِنَّا لَهٗ لَحٰفِظُوْنَ(۹)} پ۱۴، الحجر: ۹۔

في ’’تفسیر البیضاوي‘‘، ج۳، ص۳۶۲، تحت الآیۃ: بقولہ: ({وَ اِنَّا لَهٗ لَحٰفِظُوْنَ(۹)} } أي: من التحریف والزیادۃ والنقص)۔

وفي ’’فواتح الرحموت‘‘ شرح ’’مسلم الثبوت‘‘، مسألۃ کل مجتہد في المسألۃ الاجتھادیۃ۔۔۔ إلخ، ج۲، ص۴۲۲: (اعلم أنّي رأیت في ’’مجمع البیان‘‘ تفسیر بعض الشیعۃ أنّہ ذہب بعض أصحابہم إلی أنّ القرآن العیاذ باللّٰہ کان زائداً علی ہذا المکتوب المقروئ، قد ذہب بتقصیر من الصحابۃ الجامعین العیاذ باللہ، ولم یختر صاحب ذلک التفسیر ہذا القول، فمن قال بہذا القول فہو کافر لإنکارہ الضروري، فافہم)۔

في ’’منح الروض الأزہر‘‘، فصل من ذلک فیما یتعلق بالقرآن والصلاۃ، ص۱۶۷: (من جحد القرآن، أي:کلہ أو سورۃ منہ أو آیۃ، قلت: وکذا کلمۃ أو قراء ۃ متواترۃ، أو زعم أنّہا لیست من کلام اللّٰہ تعالی کفر)۔

وفي ’’ الشفاء ‘‘ بتعریف حقوق المصطفی، فصل في بیان ماہومن المقالات کفر، الجزء الثاني، ص۲۸۹: (ومن قال ہذا کافر وکذلک من أنکر القرآن أو حرفاً منہ أو غیر شیئاً منہ أو زاد فیہ کفعل الباطنیۃ والإسماعیلیۃ)۔

وفي ’’ المعتمد المستند‘‘، الثالثۃ: الرافضۃ ، ص۲۲۴ ۔ ۲۲۵: (الرافضۃ الموجودون الآن في بلادنا، وصرحت مجتھدوھم وجھالھم ونسائھم ورجالھم بنقص القرآن، وأنّ الصحابۃ أسقطوا منہ سورا وآیات، وصرحوا بتفضیل أمیر المؤمنین سیدنا علي کرّم اللّٰہ تعالٰی وجھہ الکریم وسائر الأ ئمۃ الأطھار رضي اللّٰہ تعالٰی عنہم علی الأنبیاء السابقین جمیعاً، صلوات اللّٰہ تعالی وسلامہ علیھم، وھذان کفران لا تجدنّ أحداً منھم خالیاً عنھما في ھذا الزمان، واللّٰہ المستعان)۔

’’الفتاوی الرضویۃ ‘‘، ج۱۴، ص۲۵۹۔۲۶۲۔

[129] … وفي ’’المعتمد المستند‘‘، ذکر سبع طوائف في الھند۔۔۔ إلخ، الثالثۃ: الرافضۃ۔۔۔ إلخ، ص۲۲۵: ( وقد صرّح مجتھدہم بالبدء علی اللّٰہ تعالٰی عما یقول الظالمون علوا کبیرا ، وأخذ ینزلہ عن الکفر فوقع فیہ، ولات حین مناص حیث أوّلہ بأن اللّٰہ تعالی یحکم بشیء ثم یعلم أنّ المصلحۃ في خلافہ فیبدلہ ، فقد اعترف بحصول الجھل لربہ)۔

[130] … ’’تحفہ اثنا عشریۃ ‘‘ (مترجم)، باب۵ : مسائل إلٰھیات ، عقید ہ نمبر۱۷، ص۲۸۶ ۔ ۲۸۷ ۔ ۲۹۲۔

[131] … لم نعثر علیہ۔

[132] … مجوسی کی جمع ، آگ کی پوجا کرنے والے۔

[133] … في ’’النبراس‘‘ ، الکلام في خلق الأفعال، ص۱۷۲: (الإشراک ھو إ ثبات الشریک في الأ لوہیۃ بمعنی وجوب الوجود کما للمجوس فإنّہم یعتقدون إلٰھین یزدان خالق الخیر واہرمن خالق الشر)۔ ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۱۵، ص۵۳۷۔ وانظر للتفصیل: ’’تحفہ جعفریہ‘‘، و’’عقائد جعفریہ‘‘، و’’فقہ جعفریہ‘‘ للمحقق شیخ الحدیث العلامۃ محمد علي نقشبندي علیہ رحمۃ اللّٰہ القوي، و’’تحفہ حسینیہ‘‘ للعلامۃ محمد أشرف سیالوی دامت برکاتہم العالیۃ

[134] … محمد بن عبد الوھاب بن سلیمان التمیمي النجدي الوہابي الذي تنسب إلیہ الطائفۃ الوھابیۃ، ولد (۱۱۱۵) وتوفي (۱۲۰۶)۔ ’’ہدیۃ العارفین‘‘، ج۲، ص۳۵۰، و’’الأعلام‘‘ للزرکلي،ج۶، ص۲۵۷، و’’معجم المؤلفین‘‘، ج۳، ص۴۷۲۔

[135] … في ’’ردالمحتار‘‘، کتا ب الجھاد، باب البغاۃ، مطلب في أتباع [محمد بن]عبد الوھاب الخوارج في زماننا، ج۶، ص۴۰۰: (وقع في زماننا في أتباع [محمد بن]عبد الوھاب الذ ین خرجوا من نجد وتغلبوا علی الحرمین وکانواینتحلون مذ ھب الحنابلۃ، لکنّھم اعتقدوا أنّھم ھم المسلمون وأنّ من خالف اعتقادھم مشرکون، واستباحوا بذ لک قتل أھل السنّۃ وقتل علمائھم)۔

[136] … قال محمد بن عبدالوھاب نجدی: (فالقبر المعظّم المقدّس وَثَنٌ وصنمٌ بکل معاني الوثنیّۃ لوکان الناس یعقلون)۔ حاشیہ ’’شرح الصدور بتحریم رفع القبور‘‘ لمحمد بن عبد الوھاب، ص ۲۵، مطبوعہ سعودیہ۔

[137] … عن ابن عمر قال: ذکر النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((اللّٰھم بارک لنا في شأمنا، اللّٰھم با رک لنا في یمننا، قالوا: یا رسول اللّٰہ! وفي نجد نا؟ قال: اللّٰھم بارک لنا في شأمنا، اللّٰھم با رک لنا في یمننا، قالوا: یا رسول اللّٰہ! وفي نجدنا؟ فأظنہ قال في الثالثۃ: ھناک الزلازل والفتن، وبھا یطلع قرن الشیطان))۔’’صحیح البخاري‘‘، کتا ب الفتن، الحدیث:۷۰۹۴، ج۴، ص۴۴۰۔۴۴۱۔

[138] … في’’ردالمحتار‘‘، کتاب الجھاد، ج۶، ص۴۰۰: (ویکفّرون أصحاب نبیّنا صلی اللہ تَعَالٰی علیہ وسلم) علمت أنّ ھذا غیر شرط في مسمّی الخوارج، بل ھو بیان لمن خرجوا علی سیدنا علي رضي اللّٰہ عنہ، وإلاّ فیکفي فیھم اعتقادھم کفر من خرجوا علیہ کما وقع في زماننا فيأتباع عبد الوھاب الذین خرجوا من نجد وتغلبوا علی الحرمین وکانوا ینتحلون مذ ہب الحنابلۃ)۔{ اِنَّ الشَّیْطٰنَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوْهُ عَدُوًّاؕ-} [پ۲۲، فاطر: ۶] في ’’تفسیر الصاوي‘‘، ج۵، ص۱۶۸۸: وقیل: ہذہ الآیۃ نزلت في الخوارج الذین یحرفون تأویل الکتاب والسنۃ ویستحلون بذلک دماء المسلمین وأموالہم لما ھو مشاہد الآن في نظائرہم یحسبون أنّہم علی شيء ألا إنّہم ہم الکاذبون استحوذ علیہم الشیطن فأنساہم ذکر اللّٰہ أولئک حزب الشیطن ہم الخاسرون، نسأل اللّٰہ الکریم أن یقطع دابرہم۔ في ’’شرح النسائی‘‘ للسیوطی، ج۱، ص۳۶۰ : (قولہ: ((کما یمرق السہم۔۔۔ إلخ)): یرید أنّ دخولہم أي: الخوارج في الإسلام ثم خروجھم منہ لم یتمسکوا منہ بشیء کالسہم دخل في الرمیۃ ثم نفذ وخرج منہا ولم یعلق بہ منہا شیء کذا في ’’المجمع‘‘، ثم لیعلم إنّ الذین یدینون دین ابن عبد الوھاب النجدي یسلکون مسالکہ في الأصول والفروع ویدعون في بلادنا باسم الوھابین وغیر المقلدین ویزعمون أنّ تقلید أحد الأئمۃ الأربعۃ رضوان اللّٰہ علیہم أجمعین شرک وإنّ من خالفہم ہم المشرکون ویستبیحون قتلنا أہل السنۃ وسبي نسائنا وغیر ذلک من العقائد الشنیعۃ التي وصلت إلینا منہم بواسطۃ الثقات وسمعناہا بعضاً منہم أیضاً ہم فرقۃ من الخوارج وقد صرح بہ العلامۃ الشامي في کتابہ ’’ردّ المحتار‘‘۔

[139] … ’’کتاب التوحید‘‘، لمحمد بن عبد الوہاب بن سلیمان النجدي المتوفی۱۲۰۶۔

(’’الأعلام‘‘ للزرکلي، ج۶، ص۲۵۷، و’’معجم المؤلفین‘‘، ج۳، ص۴۷۲۔۴۷۳)۔

[140] … اسماعیل بن عبد الغني ابن ولي اللّٰہ بن عبد الرحیم العمري الدھلوي، ولد لاثنتي عشرۃ من ربیع الثانی سنۃ ثلاث وتسعین ومائۃ وألف، وقتل في بالاکوٹ باکستان سنۃ ست وأربعین ومأتین وألف۔من مصنفاتہ: ’’تقویۃ الایمان‘‘، وغیرہا۔

انظر: ’’نزہۃ الخواطر‘‘، ج۷، ص۶۶۔

[141] … في ’’الدرر السنیۃ في الأجوبۃ النجدیۃ‘‘، لعبد الرحمن بن محمد بن قاسم المتوفی ۱۳۹۲ھ، ج۱، ص۶۷: (واعلم أنّ المشرکین في زماننا: قد زادوا علی الکفار في زمن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم بأنّہم یدعون الملائکۃ، والأولیائ، والصالحین ویریدون شفاعتہم والتقرب إلیہم۔۔۔ إلخ)۔ وفي ص۶۹: (وعرفت أنّ إقرارہم بتوحید الربوبیۃ لم یدخلہم في الإسلام، وأن قصدہم الملائکۃ والأنبیاء والأولیاء یریدون شفاعتہم والتقرب إلی اللّٰہ تعالی بہم ہو الذي أحل دمائہم وأموالہم۔۔۔ إلخ)۔

وفي ’’رد المحتار‘‘، کتاب الجھاد، ج۶، ص۴۰۰: ( لکنّھم اعتقدوا أنّھم ھم المسلمون وأنّ من خالف اعتقادھم مشرکون)۔

[142] … ((ثم یبعث اللّٰہ ریحا طیبۃ، فتوفّی کل من في قلبہ مثقال حبۃ من خردل من إیمان فیبقی من لا خیر فیہ، فیرجعون إلی دین آبائہم))۔ ’’صحیح مسلم‘‘، کتاب الفتن ، باب لا تقوم الساعۃ حتی تعبد دوس ذا الخلیصۃ، الحدیث: ۷۲۹۹، ص۱۱۸۲۔

[143] … ’’تقویۃ الإیمان‘‘، باب أول، فصل۴: شرک فی العبادات کی برائی کا بیان، ص۴۵:_

[144] … ان کی شان میں نقص و عیب ظاہر ہوتا ہو۔

[145] … مکر وفریب۔

[146] … ’’إیضاح الحق‘‘، (مترجم اردو) فائدہ اول، پہلا مسئلہ، ص۷۷۔۷۸، قدیمی کتب خانہ۔

[147] … یعنی: اللہ تَعَالٰی کو زمان ومکان اور جہت سے پاک قرار دینا اور اس کا دیدار بلا جہت وکیف ثابت کرنا یہ تمام امور از قبیل بدعت حقیقیہ ہیں اگر کوئی شخص ان مذکورہ اعتقادات کو دینی اعتقاد شمار کرے۔

[148] … ’’ تحفہ اثنا عشریہ ‘‘میں شاہ عبد العزیز محدث دہلوی رحمۃ اللہ تَعَالٰی علیہ فرماتے ہیں : (عقیدہ سیزدہم آنکہ حق تعالی را مکان نیست واو را جہت از فوق وتحت متصور نیست وہمینست مذہب اہل سنت وجماعت)

یعنی:تیرھواں عقیدہ یہ ہے کہ اللہ تَعَالٰی کے لیے مکان اور فوق وتحت کی جہت متصور نہیں ہے اور یہی اہل سنت وجماعت کا مذہب ہے۔ (’’تحفہ اثنا عشریہ‘‘، (مترجم) پانچواں باب، مسائل الہیات، ص۲۷۹، دار الاشاعت)۔

وفي ’’الحدیقۃ الندیۃ‘‘، ج۱، ص۲۴۸۔۲۴۹: (ولا یتمکن بمکان) أي: واللّٰہ تعالی یستحیل علیہ أن یکون في مکان، (ولا یجري علیہ) سبحانہ وتعالی (زمان، ولیس لہ) تعالی (جہۃ من الجہات الست) التي ہي فوق وتحت ویمین ویسار وقدام وخلف، لأنّہ تعالی لیس بجسم حتی تکون لہ جہۃ کما للأجسام، ملتقطا۔

وفي’’الفقہ الأکبر‘‘، ص۸۳: (واللّٰہ تعالی یری في الآخرۃ، ویراہ المؤمنون وہم في الجنۃ بأعین رؤوسہم بلا تشبیہ ولا کیفیۃ، ولا کمیۃ، ولا یکون بینہ وبین خلقہ مسافۃ)۔ انظر ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، کتا ب السیر، ج۱۴، ص۲۸۳۔

[149] … في’’البحر الرائق‘‘، کتاب السیر، باب أحکام المرتدین، ج۵، ص۲۰۲: (یکفر بقولہ یجوز أن یفعل اللّٰہ فعلاً لاحکمۃ فیہ، وبإثبات المکان للّٰہ تعالی فإن قال: اللّٰہ في السماء فإن قصد حکایۃ ما جاء في ظاہر الأخبار لایکفر وإن أراد المکان کفر، وإن لم یکن لہ نیۃ کفر عند الأکثر وہو الأصح وعلیہ الفتوی)۔في ’’الفتاوی الھندیۃ‘‘، کتاب السیر، باب أحکام المرتدین، ج۲، ص۲۵۹: (یکفر بإثبات المکان للّٰہ تعالی)۔

’’ الفتاوی الرضویۃ ‘‘ ، کتا ب السیر، ج۱۴، ص۲۸۲ ۔ ۲۸۳۔

[150] … ’’سنن أبي داود‘‘، کتاب النکاح، باب في حق الزوج علی المرأۃ، الحدیث: ۲۱۴۰، ج۲، ص۳۵۵۔

[151] … ’’تقویۃ الإیمان‘‘، باب أوّل، فصل۵، شرک فی العبادات کی برائی کا بیان، ص۵۷:_

[152] … ’’سنن ابن ماجہ‘‘، کتاب الجنائز، باب ذکر وفاتہ ودفنہ صلی اللّٰہ تعالٰی علیہ وسلم، الحدیث: ۱۶۳۷، ج۲، ص۲۹۱۔

’’سنن أبي داود‘‘، کتاب الصلاۃ، باب فضل یوم الجمعۃ ولیلۃ الجمعۃ، الحدیث:۱۰۴۶، ج۱، ص۳۹۱۔

’’سنن النسائی‘‘، کتاب الجمعۃ، باب إکثار الصلاۃ علی النبي صلی اللہ علیہ وسلم یوم الجمعۃ، الحدیث: ۱۳۷۱، ص۲۳۷۔’’ المسند‘‘، للإمام أحمد بن حنبل، ج۵، ص۴۶۳، الحدیث:۱۶۱۶۲۔ ’’المستدرک‘‘ للحاکم، کتاب الجمعۃ، الحدیث:۱۰۶۸، ص۵۶۹۔

[153] … ’’سنن ابن ماجہ‘‘، کتاب الجنائز، باب ذکر وفاتہ ودفنہ صلی اللّٰہ تعالٰی علیہ وسلم، الحدیث: ۱۶۳۷، ج۲، ص۲۹۱۔

[154] … ’’تقویۃ الایمان‘‘، باب اول، فصل ۱، شرک سے بچنے کا بیان، ص۲۸:

[155] … پ۱۸، النور:۴۰۔

[156] … ’’صراط مستقیم‘‘، ص۸۶:

یعنی: ظلمات بعضہا فوق بعض کی بناء پر زنا کے وسوسہ سے اپنی بیوی سے مجامعت کا خیال بہتر ہے اور اپنی ہمت کو شیخ اور ان جیسے معظم لوگوں خواہ جناب رسالت مآب ہی ہوں ، کی طرف مبذول کرنا اپنے گائے اور گدھے کی صورت میں مستغرق ہونے سے کئی گناہ بدتر ہے، کیونکہ ان کا خیال تعظیم اور اجلال کے ساتھ انسان کے دل کی گہرائی میں چپک جاتا ہے، بخلاف گدھے اور گائے کے خیال میں نہ تو اس قدر چسپیدگی ہوتی ہے اور نہ ہی تعظیم بلکہ ان کا خیال بے تعظیم اور حقیر ہوتا ہے ،اور یہ غیر کی تعظیم و اجلال نماز میں ملحوظ و مقصود ہو تو شرک کی طرف کھینچ لیتی ہے۔

157… عروج و زوال۔

[158] … ’’تقویۃ الایمان‘‘، باب اوّل، توحید اور شرک کا بیان، ص۲۲:

[159] … پ۱۰، التوبۃ : ۷۴۔

[160] … پ۷، المآئدۃ: ۱۱۰۔

[161] … پ۳، اٰلِ عمرٰن: ۴۹۔

[162] … ’’تقویۃ الایمان‘‘، باب اول، توحید اور شرک کا بیان، ص۲۳:

[163] … عن جابر قال: قال النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((إنّ ابراہیم حرّم مکۃ، وإنّي حرمتُ المدینۃ ما بین لابتیھا، لا یقطع عضاھھا ولا یصاد صیدھا))۔

’’صحیح مسلم‘‘، کتاب الحج، باب فضل المدینۃ ودعاء النبي فیھا بالبرکۃ۔۔۔ إلخ، الحدیث: ۱۳۶۲، ص۷۰۹۔

وفي روایۃ: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((إنّي أحرم ما بین لابتي المدینۃ کما حرم إبراہیم حرمہ لا یقطع عضاہہا ولا یقتل صیدہا))۔ ’’المسند‘‘، للإمام أحمد بن حنبل، ج۱، ص۳۸۴، الحدیث: ۱۵۷۳۔

وفي روایۃ ’’صحیح مسلم‘‘، قال النبيصلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((… اللّہم إنّ إبراہیم حرم مکۃ فجعلہا حرماً، وإنّي حرّمت المدینۃ حراماً ما بین مأزمیہا أن لا یہراق فیہا دم، ولا یحمل فیہا سِلاح لقتال، ولا تخبط فیہا شجرۃ إلاّ لعلف، اللّہم بارک لنا في مدینتنا، اللّہم بارک لنا في صاعنا، اللّہم بارک لنا في مدّنا، اللّہم بارک لنا في صاعنا، اللّہم بارک لنا في مدّنا، اللّہم بارک لنا في مدینتنا، اللّہم اجعل مع البرکۃ برکتین، والذي نفسي بیدہ! ما من المدینۃ شعب ولا نقب إلاّ علیہ ملکان یحرسانہا حتی تقدموا إلیہا۔۔۔إلخ))۔

’’صحیح مسلم‘‘، کتاب الحج، باب الترغیب في سکنی المدینۃ۔۔۔إلخ، الحدیث: ۴۷۵، ص۷۱۳۔۷۱۴۔

[164] … ’’تقویۃ الایمان‘‘، باب اول، توحید اور شرک کا بیان، ص۲۱:

[165] … ’’تقویۃ الایمان‘‘، فصل۵: شرک فی العادات کی برائی کا بیان، ص۵۵:

[166] … ’’تقویۃ الایمان‘‘، باب اول، توحید اور شرک کا بیان، ص۲۰:

[167] … پ۳۰، النّٰزعٰت: ۵

[168] … ’’تقویۃ الایمان‘‘، باب اول، فصل۴: شرک فی العبادات کی برائی کا بیان، ص۴۳:

[169] … مولوی رشید احمد گنگوہی اپنی کتاب ’’فتاوی رشیدیہ‘‘ میں اللہ عزوجل کے لیے امکان کذب کو ثابت کرتے ہوئے لکھتا ہے :

اور دوسرے مقام پر لکھا:

’’فتاوی رشیدیہ‘‘، کتاب العقائد، ص۲۱۰ ۔ ۲۱۱۔

اسی طرح اسماعیل دہلوی نے اپنے رسالہ ’’یک روزہ‘‘ (فارسی) میں اللہ تَعَالٰی کی طرف اِمکان کذب کی نسبت کرتے ہوئے لکھا:

یعنی: میں (اسماعیل دہلوی)کہتا ہوں : اگر محال سے مراد ممتنع لذاتہ ہے کہ (جھوٹ) اللہ کی قدرت کے تحت داخل نہیں ، پس ہم (اللہ کے لئے) مذکورہ کذب کو محال نہیں مانتے کیونکہ واقع کے خلاف کوئی قضیہ و خبر بنانا اور اس کو فرشتوں اور انبیاء پر القاء کرنا اللہ تَعَالٰی کی قدرت سے خارج نہیں ورنہ لازم آئیگا کہ انسانی قدرت اللہ تَعَالٰی کی قدرت سے زائد ہوجائے۔ رسالہ ’’یک روزہ‘‘، ص۱۷۔

اللہ عَزَّوَجَلَّ مسلمانوں کو ان کے شر سے محفوظ رکھے آمین ۔ ہم اہلسنت وجماعت کے نزدیک اللہ عَزَّوَجَلَّ کی طرف کذب کی نسبت کرنا منع ہے کہ اللہ عَزَّوَجَلَّ کے لیے جھوٹ بولنا محال ہے وہ جھوٹ نہیں بول سکتا ۔

اللہ تَعَالٰی قرآن مجید فرقان حمید میں ارشاد فرماتا ہے:

{ وَ مَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیْلًا(۱۲۲)} پ۵، النساء:۱۲۲۔ ترجمہ کنز الایمان: اور اللہ سے زیادہ کس کی بات سچی۔

{ وَ مَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِیْثًا۠(۸۷)} پ۵، النساء:۸۷۔ ترجمہ کنز الایمان: اور اللہ سے زیادہ کس کی بات سچی۔

في ’’تفسیر روح البیان‘‘، ج۲، ص۲۵۵، و’’تفسیر البیضاوي‘‘، ج۲، ص۲۲۹، تحت ہذہ الآیۃ: ({وَ مَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِیْثًا۠(۸۷)}، إنکار أن یکون أحد أکثر صدقاً منہ، فإنّہ لا یتطرق الکذب إلی خبرہ بوجہ؛ لأنّہ نقص وہو علی اللّٰہ محال)۔ یعنی: اللہ تَعَالٰی اس آیت میں انکار فرماتا ہے کہ کوئی شخص اللہ سے زیادہ سچا ہو ، اس کی خبر میں تو جھوٹ کا کوئی شائبہ تک نہیں اس لیے کہ جھوٹ عیب ہے اور عیب اللہ تَعَالٰی کے لئے محال ہے۔وفي’’تفسیر الخازن‘‘، ج۱، ص۴۱۰، تحت ہذہ الآیۃ: { وَ مَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِیْثًا۠(۸۷)}، یعني: لا أحد أصدق من اللّٰہ فإنّہ لا یخلف المیعاد ولا یجوز علیہ الکذب)۔

یعنی: مراد یہ ہے کہ اللہ تَعَالٰی سے زیادہ کوئی سچا نہیں ، بیشک وہ وعدہ کے خلاف نہیں کرتا اور نہ اس کا جھوٹ بولنا ممکن ہے۔

وفي’’تفسیر أبي السعود‘‘، ج۱، ص۵۶۱، تحت ہذہ الآیۃ: ({وَ مَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِیْثًا۠(۸۷)}، إنکارٌ لأن یکون أحدٌ أصدقَ منہ تعالی في وعدہ وسائرِ أخبارِہ وبیانٌ لاستحالتہ، کیف لا! والکذِبُ مُحالٌ علیہ سبحانہ دون غیرِہ)۔یعنی: اس آیت سے ثابت ہوا کہ وعدہ، اور کسی طرح کی خبر دینے میں ، اللہ تَعَالٰی سے زیادہ سچا کوئی نہیں اور اس کے محال ہونے کی وضاحت بھی ہے اور کیسے نہ ہو کہ جھوٹ بولنا اللہ سبحانہ وتعالی کے لئے محال ہے بخلاف دوسروں کے۔{ فَلَنْ یُّخْلِفَ اللّٰهُ عَهْدَهٗۤ} پ۱، البقرۃ:۸۰۔ ترجمہ کنز الایمان: جب تو اللہ ہرگز اپنا عہد خلاف نہ کرے گا۔

في ’’تفسیر الکبیر‘‘، ج۱، ص۵۶۷، تحت ہذہ الآیۃ: ({فَلَنْ یُّخْلِفَ اللّٰهُ عَهْدَهٗۤ} یدلّ علی أنّہ سبحانہ وتعالی منزہ عن الکذب وعدہ ووعیدہ، قال أصحابنا: لأنّ الکذب صفۃ نقص، والنقص علی اللّٰہ محال)۔

یعنی: اللہ تَعَالٰی کا یہ فرمانا کہ اللہ ہرگز اپنا عہد خلاف نہ کرے گا اس مدعا پر واضح دلیل ہے کہ اللہ تَعَالٰی اپنے ہر وعدے اور وعید میں جھوٹ سے پاک ہے ہمارے اصحاب کہتے ہیں کہ جھوٹ صفت نقص ہے اور نقص اللہ تَعَالٰی کے لئے محال ہے۔

في’’تفسیر الکبیر‘‘، ج۶، ص ۵۲۱: (المؤمن لا یجوز أن یظنّ باللّٰہ الکذب، بل یخرج بذلک عن الإیمان)۔

في ’’شرح المقاصد‘‘، المبحث السادس في أنّہ تعالی متکلم: (الکذب محال بإجماع العلماء،؛ لأنّ الکذب نقص باتفاق العقلاء وہو علی اللّٰہ تعالی محالاھ)، ملخصاً۔

یعنی: جھوٹ باجماع علماء محال ہے کہ وہ باتفاق عقلاء عیب ہے اور عیب اللہ تَعَالٰی پر محال اھ۔ ملخصاً۔

وفي مقام آخر: (محال ہو جہلہ أو کذبہ تعالی عن ذلک)

یعنی: اللہ تبارک وتعالی کا جہل یا کذب دونوں محال ہیں برتری ہے اسے ان سے۔

وفي شرح عقائد نسفیہ: (کذب کلام اللّٰہ تعالی محال اھ) ملخصاً یعنی: کلام الہی کا کذب محال ہے اھ ، ملخصاً۔

وفي ’’طوالع الأنوار‘‘: (الکذب نقص والنقص علی اللّٰہ تعالی محال اھ)۔ یعنی: جھوٹ عیب ہے اور عیب اللہ تَعَالٰی پر محال۔

وفي ’’المسامرۃ‘‘ بشرح ’’ المسایرۃ‘‘، ص۲۰۵: (وہو) أي: الکذب (مستحیل علیہ) تعالی (لأنّہ نقص)۔ یعنی: اور جھوٹ اللہ تَعَالٰی پر محال ہے اس لیے کہ یہ عیب ہے۔

وفي مقام آخر، ۳۹۳: (یستحیل علیہ سبحانہ سمات النقص کالجھل والکذب)۔

یعنی: جتنی نشانیاں عیب کی ہیں جیسے جہل وکذب سب اللہ تَعَالٰی پر محال ہیں ۔

مزید تفصیل کے لیے شیخ الاسلام والمسلمین اعلی حضرت عظیم المرتبت مولاناشاہ امام احمد رضا خان علیہ رحمۃ الرحمن کا ’’فتاوی رضویہ‘‘ میں دیا گیا رسالہ: ’’سبحن السبوح عن کذب عیب مقبوح ‘‘، ج۱۵ کا مطالعہ کریں ۔

[170] … یہ الفاظ اس نے اپنے ایک فتوے میں کہے تھے، اگر کسی کو یہ اصل عبارت دیکھنی ہو تو ہندوستانی حضرات ، پیلی بھیت اور پاکستانی حضرات دارالعلوم حزب الاحناف لاہور میں تشریف لے جاکر اطمینان کرسکتے ہیں ۔

[171] … ’’تحذیر الناس‘‘، خاتم النبییّن کا معنی، ص۴ ۔ ۵۔

[172] … في’’ الفتاوی الہند یۃ‘‘،کتاب السیر، الباب التاسع فيأحکام المرتدین، ج۲، ص۲۶۳:(سمعت بعضھم یقول: إذا لم یعرف الرجل أنّ محمداً صلی اللّٰہ علیہ وسلم آخر الأ نبیاء علیھم وعلی نبینا السلام فلیس بمسلم کذا في ’’الیتیمۃ‘‘)۔وفي ’’الشفاء‘‘، فصل في بیان ما ہو من المقالات کفر، الجزء الثاني، ص۲۸۵: (کذ لک من ادعی نبوۃ أحد مع نبینا صلی اللّٰہ علیہ وسلم أو بعدہ (إلی قولہ) فھؤلاء کلھم کفار مکذبون للنبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم؛ لأنّہ أخبر صلی اللّٰہ علیہ وسلم أنّہ خاتم النبیین لا نبي بعدہ وأخبر عن اللّٰہ تعالی أنّہ خاتم النبیین)۔

وفي ’’المعتقد المنتقد‘‘، ص۱۲۰:(الحجج التي ثبت بہا بطریق التواتر نبوتہ ثبت بہا أیضاً أنّہ آخر الأنبیاء في زمانہ وبعدہ إلی یوم القیامۃ لا یکون نبي، فمن شک فیہ یکون شاکاً فیہا أیضاً، وأیضاً من یقول إنّہ کان نبي بعدہ أو یکون، أو موجود، وکذا من قال یمکن أن یکون فہو کافر، ہذا شرط صحۃ الإیمان بخاتم الأنبیاء محمد صلی اللّٰہ علیہ وسلم)۔

173 ؎ … ہم کہتے ہیں صلی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَسَلَّم۔ ۱۲

[174] … … کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَسَلَّم کے نام پاک کے ساتھ صلعم لکھنا یا صرف ص لکھنا ناجائز و حرام ہے جیسا کہ ’’حاشیۃ الطحطاوی ‘‘ میں ہے:

(ویکرہ الرمز بالصلاۃ والترضي بالکتابۃ، بل یکتب ذلک کلہ بکمالہ، وفي بعض المواضع عن ’’التتارخانیۃ‘‘: من کتب علیہ السلام بالھمزۃ والمیم یکفر؛ لأنّہ تخفیف وتخفیف الأنبیاء کفر بلا شک ولعلّہ إن صحّ النقل فھو مقید بقصدہ وإلاّ فالظاھر أنّہ لیس بکفر وکون لازم الکفرکفراً بعد تسلیم کونہ مذھباً مختاراً محلہ إذا کان اللزوم بیّناً نعم الاحتیاط في الاحتراز عن الإیہام والشبہۃ)۔ ’’حاشیۃ الطحطاوي‘‘ علی ’’الدر المختار‘‘، مقدمۃ الکتاب، ج۱، ص۶۔و’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۶، ص۲۲۱ ۔ ۲۲۲، ج۲۳، ص۳۸۷۔۳۸۸۔

[175] … پ ۲۲، الأحزاب:۴۰۔

[176] … ’’تحذیر الناس‘‘، خاتم النبییّن کا معنی، ص۴ ۔ ۵۔

[177] … عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ، أنّ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال:((إنّ مثلي ومثل الأنبیاء من قبلي کمثل رجل بنی بیتاً فأحسنہ وأجملہ إلاّ موضع لبنۃ من زاویۃ فجعل الناس یطوفون بہ ویعجبون لہ ویقولون ہلاّ وضعت ہذہ اللبنۃ قال فأنا اللبنۃ وأنا خاتم النبیین))۔

’’صحیح البخاري‘‘، کتاب المناقب، باب خاتم النبیین، ج۲، ص۴۸۴، الحدیث: ۳۵۳۵۔

وفي روایۃ: عن ثوبان قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((أنّہ سیکون في أمتي ثلا ثون کذابون کلّھم یزعم أنّہ نبي وأنا خاتم النبیین لا نبي بعدي))۔

’’سنن الترمذي‘‘، کتاب الفتن، باب ما جاء لا تقوم الساعۃ حتی یخرج کذابون، الحدیث: ۲۲۲۶، ج۴، ص۹۳۔

وفي روایۃ: عن حذ یفۃ رضي اللّٰہ عنہ قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((أنا خاتم النبیین لا نبي بعدي))۔

’’المعجم الکبیر‘‘ للطبراني، الحدیث: ۳۰۲۶، ج۳، ص۱۷۰۔

وفي روایۃ: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: ((یا فاطمۃ ونحن أہل بیت قد أعطانا اللّٰہ سبع خصال لم یعط أحد قبلنا، ولا یعطی أحد بعدنا، أنا خاتم النبیین۔۔۔ إلخ))۔

’’المعجم الکبیر‘‘ للطبراني، الحدیث: ۲۶۵۷، ج۳، ص۵۷۔

وفي روایۃ: عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال:(( أنا قائد المرسلین ولا فخر، وأنا خاتم النبیین ولا فخر))۔

’’المعجم الأوسط‘‘، للطبراني، ج۱، ص۶۳، الحدیث: ۱۷۰۔

؎ [178] … پہلے تو بالذات کا پردہ رکھا تھا پھر کھیل کھیلا کہ اسے مقامِ مدح میں ذکر کرنا کسی طرح صحیح نہیں تو ثابت ہوا کہ وہ اصلاً کوئی فضیلت نہیں ۔ ۱۲ منہ

[179] … ’’تحذیر الناس‘‘، خاتم النبیین کا معنی، ص۶:

[180] … ’’تحذیر الناس‘‘، خاتم النبیین ہونے کا حقیقی مفہوم۔۔۔ إلخ، ص۱۸:

[181] … ہم زمانہ۔

[182] … ’’تحذیر الناس‘‘، روایت حضرت عبد اﷲ ابن عباس کی تحقیق، ص۳۴:

[183] … ناسمجھ بچہ ۔

[184] … ممکن ہے کہ نا دان بچہ غلطی سے تیر کو نشانہ پر مارے۔

[185] … حق ظاہر ہونے کے بعد۔

[186] … ’’تحذیر الناس‘‘، روایت حضرت عبد اﷲ ابن عباس کی تحقیق، ص۳۵:

[187] … اس کتاب کا پورا نام ’’حُسام الحرمَین علی منحر الکفر والمَین‘‘ہے جس میں بدمذہبوں کی کفریہ عبارات کے رد میں اعلی حضرت کے لکھے گئے ایک فتویٰ پر علمائے حرمَین شریفَین کی تقاریظ وتصدیقات ہیں ، ا س کتاب کا مطالعہ ہر مسلمان کیلئے مفید ہے۔

[188] … ’’تحذیر الناس‘‘، تفسیر بالرائے کا مفہوم ص ۴۵۔

[189] … ’’تحذیر الناس‘‘، نبوّت کمالات علمی میں سے ہے، ص۷:

[190] … ’’تحذیر الناس‘‘، آنحضرت صلی اللہ تَعَالٰی علیہ وسلم کے ساتھ نبوّت وصف ذاتی ہے، ص۹:

[191] … اعلی حضرت عظیم المرتبت مولاناشاہ امام احمد رضا خان علیہ رحمۃ الرحمن ارشاد فرماتے ہیں : ’’باجماع مسلمین کسی غیر خدا کو قدیم ماننے والا قطعا کافر ہے‘‘۔ ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۱۴، ص۲۶۶:

اسی طرح ایک اور مقام پر نقل فرماتے ہیں کہ: ’’آئمہ دین فرماتے ہیں :’’جو کسی غیر خدا کو ازلی کہے باجماع مسلمین کافر ہے‘‘۔’’ شفا‘‘ و’’نسیم‘‘ میں فرمایا: (من اعترف بإلٰہیۃ اللّٰہ تعالی ووحدانیتہ لکنّہ اعتقد قدیماً غیرہ (أي: غیر ذاتہ وصفاتہ، إشارۃ إلی مذہب إلیہ الفلاسِفۃ من قِدِم العالَمِ والعقول) أو صانعاً للعالَم سواہ (کالفلاسفۃ الذین یقولون: إنّ الواحد لا یصدر عنہ إلاّ واحد) فذلک کلّہ کفر (ومعتقدہ کافر بإجماع المسلمین، کالإلٰہین من الفلاسفۃ والطبائعین)اھ ملخصاً۔ یعنی: جس نے اللہ تعالی کی الوہیت ووحدانیت کا اقرار کیا لیکن اللہ تعالی کے غیر کے قدیم ہونے کا اعتقاد رکھا (یعنی اللہ تعالی کی ذات وصفات کے علاوہ ، یہ فلاسفہ کے مذہب یعنی عالَم وعقول کے قدیم ہونے کی طرف اشارہ ہے) یا اللہ تعالی کے سوا کسی کو صانع عالَم مانا (جیسے فلاسفہ جو کہ کہتے ہیں واحد سے نہیں صادر ہوتا ہے مگر واحد) تو یہ سب کفر ہے ، (اور اس کے معتقد کے کافر ہونے پر مسلمانوں کا اجماع ہے جیسے فلاسفہ کا فرقۂ الہیہ اور فرقۂ طبائعیہ) اھ، تلخیص (ت) ۔ ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۲۷، ص۱۳۱۔

انظر للتفصیل’’ الکوکبۃ الشہابیۃ‘‘ ج ۱۵، ص۱۶۷، و’’ سل السیوف‘‘ ج ۱۵، ص۲۳۹ في’’الفتاوی الرضویۃ‘‘۔

[192] … عظمت و شان گھٹانا۔

[193] … ’’براھین قاطعہ‘‘ بجوا ب ’’أنوار ساطعہ‘‘، مسئلہ علم غیب، ص۵۵:

[194] … ’’براھین قاطعہ‘‘ بجواب ’’أنوار ساطعہ‘‘، مسئلہ علم غیب، ص۵۵:

[195] … ’’حفظ الإیمان‘ ‘، جواب سؤال سوم، ص۱۳:

[196] … یعنی: انبیاء واولیاء کی روحوں سے مدد طلب کرنا۔

[197] … کنہیا ہندؤں کے ایک اوتار سِر ی کر شن جی کا لقب ہے۔(’’فیروز اللغات‘‘، ص۱۰۹۵)۔ہندو لوگ ہر سال وقت ِمعیّن پر اُس کی پیدائش کا ڈرامہ کرتے ہیں ۔

[198] … یعنی تماشا ۔

[199] … بُری حرکت.

[200] … ملامت کے لائق۔

[201] … ’’براھین قاطعہ‘‘، نقل فتوی رشید احمد گنگوہی ۔۔۔ إلخ، ص۱۵۲۔

[202] … في’’الفتاوی الہندیۃ‘‘، الباب التاسع، أحکام المرتدین، ج۲، ص۲۷۱: (رجل قال: قیاس أبيحنیفۃ رحمہ اللّٰہ تعالٰی حق نیست یکفرکذا في ’’التتارخانیۃ‘‘)۔ ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، کتاب السیر، ج۱۴، ص۲۹۲۔

[203] … ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، کتاب السیر، ج۱۴، ص۲۹۰۔

[204] … ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۱۱، ص۴۰۴، ج۲۹، ص۳۹۲۔

[205] … ’’الفتاوی الرضویۃ‘‘، ج۶، ص۷۰۳ ۔ ۷۰۴۔

[206] … في’’المرقاۃ‘‘، کتاب الإیمان، ج۱، ص۳۶۸: (قال الشافعي رحمہ اللّٰہ: (ما أحدث مما یخالف الکتاب أو السنۃ أو الأثر أو الإجماع فہو ضلالۃ، وما أحدث من الخیر مما لا یخالف شیئاً من ذلک فلیس بمذموم)۔

[207] … في’’المرقاۃ‘‘، کتاب الإیمان، ج۱، ص۳۶۸: (قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام في آخر کتاب القواعد: البدعۃ إمّا واجبۃ کتعلم النحو لفہم کلام اللّٰہ ورسولہ، وکتدوین أصول الفقہ والکلام في الجرح والتعدیل، وإمّا محرمۃ کمذہب الجبریۃ والقدریۃ والمرجئۃ والمجسمۃ، والرد علی ہؤلاء من البدع الواجبۃ؛ لأنّ حفظ الشریعۃ من ہذہ البدع فرض کفایۃ، وإمّا مندوبۃ کإحداث الربط والمدارس، وکلّ إحسان لم یعہد في الصدر الأوّل وکالتراویح أي: بالجماعۃ العامۃ والکلام في دقائق دقائق الصوفیۃ، وإمّا مکروہۃ کزخرفۃ المساجد وتزویق المصاحف یعني عند الشافعیۃ، وأمّا عند الحنفیۃ فمباح، والتوسع في لذائذ المآکل والمشارب والمساکن وتوسیع الأکمام، وقد اختلف في کراہۃ بعض ذلک أي: کما قدمنا،… وقال عمر رضي اللّٰہ عنہ في قیام رمضان: نعمت البدعۃ۔ وروي عن ابن مسعود: ((ما رآہ المسلمون حسناً فہو عند اللّٰہ حسن))، وفي حدیث مرفوع: ((لا یجتمع أمتي علی الضلالۃ)) رواہ مسلم)، ملخصاً۔

[208] … عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنّہ قال: خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان إلی المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون یصلي الرجل لنفسہ، ویصلي الرجل فیصلي بصلاتہ الرہط، فقال عمر: (واللّٰہ إني لأراني لو جمعت ہؤلاء علی قاریٔ واحد لکان أمثل، فجمعہم علی أبي بن کعب، قال ثم خرجت معہ لیلۃ أخری والناس یصلون بصلاۃ قارئہم فقال عمر: نعمت البدعۃ ہذہ، والتي تنامون عنہا أفضل من التي تقومون یعني: آخر اللیل وکان الناس یقومون أولہ)۔

’’الموطأ‘‘ للإمام مالک، کتاب الصلاۃ في رمضان، باب ما جاء في قیام رمضان، الحدیث: ۲۵۵، ج۱، ص۱۲۰۔

و’’صحیح البخاري‘‘، کتاب صلاۃ التروایح، باب فضل من قام رمضان، الحدیث: ۲۰۱۰، ج۲، ص۱۵۷۔

[209] … في ’’الدر المختار‘‘، کتاب الصلاۃ، مبحث صلاۃ التراویح، (التروایح سنۃ مؤکدۃ لمواظبۃ الخلفاء الراشدین للرجال والنساء إجماعاً)۔ ج۲، ص۵۹۶۔۵۹۷